第三部  のしてんてん系宇宙 

                               （意識と苦悩）

 

 

      目        次

 

     はじめに ──────────────────── 1

     第 一 章  意識の本質

       第一節  意識論のはじめに ─────────── 2

       第二節  これまでの意識論

           1､  光と意識 ─────────────── 4

           2､  意識と心 ─────────────── 6

           3､  意識の流れ ────────────── 7

       第三節  エネルギーと空間               

           1､  エネルギー ────────────── 7

           2､  真空 ───────────────── 13

       第四節  のしてんてん系宇宙とエネルギー

           1､  エネルギー体としての宇宙 ─────── 22

           2､  スケールの系と光 ─────────── 28

           3､  １なる存在 ────────────── 37

           4､  １なる存在としてのエネルギー ───── 39

       第五節  意識とは何か

           1､  「快・不快」───────────── 45

           2､  意識の正体 ────────────── 50

       第六節

           1､  意識の流れについて ────────── 56

           2､  心の系 ──────────────── 59

           3､  生態系の誕生と死と意識 ──────── 63

 

    第 二 章   人間存在

       第一節  人間の領域

           1､  意識と認識 ────────────── 66

           2､  感覚と身体的「快・不快」─────── 70

           3､  人間の領域 ────────────── 83

       第二節  感情と苦悩

           1､  感情 ───────────────── 88

           2､  欲望 ───────────────── 94

           3､  認識の認識 ───────────── 100

           4､  苦悩

               (苦悩の分布) ──────────── 104

               (不足) ─────────────── 106

               (倦怠) ─────────────── 110

               (不安) ─────────────── 112

               (身体的苦=不快感) ────────── 114

               (避けられない苦と避けられる苦悩) ── 119

               (充足) ─────────────── 122

               (快感) ─────────────── 124

               (無感) ─────────────── 125

    おわりに ──────────────────── 127

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                          はじめに 

 

  私達は、人間とは何かという問いかけの中からすでに、のしてんてん系宇宙の広がりを見、その宇宙と解け合うようなかたちで人の心が存在しているのを、幾つかの方向から眺めてきた。

  また、公空間と私空間という概念を作り出したが、ここでは私達の議論の拠って立つ場所をはっきりと示す事ができたように思う。

  私は本論をはじめるに当たって、まずこのことをもう一度確認することからはじめたい。 

  私達の提出するのしてんてん系宇宙は明らかに認識の世界である。それは人間のもち得る認識の最大の領域を示しているのであった。私達が日常の中で体験する様々な事柄は、認識を通して見ているものであって、それはまさに私空間にほかならない。私達は生きている限り私空間を構成し、その中から出る事はないのである。

  しかしそうだからと言って、私達はこの世界を私空間のみのはかないものとは考えない。むしろ私空間は公空間に裏打ちされてはじめて現れてくる認識空間にほかならないのである。

  事実私達は他者論の中において、学習が公空間の存在なくしてはあり得ない事を見て来たし、私空間はその学習によって広げられる事を知っている。

  私達の議論はまさにこの私空間を構成する認識論に終始しながら、結果的に公空間の存在をも論証しようとするものなのである。

  公空間とは物の存在する（存在そのものの）世界である。私達はその物（存在）の現れというただ一面からでしかこれを私空間に取り込むことができない。しかし私達は、この私空間を注意深く観察しその考えを深めることで、公空間の存在を確かめ、確信に至ることが出来るであろう。すでに私達はその鍵を手にしているのである。

 

 

              第  一  章      意 識 の 本 質 

 

                   第一節  意識論のはじめに

 

  私空間の根源にあるもの、つまり私空間を作り上げている最も根本的なものは何かと言えば、戸惑いなく「意識である」と私達はこたえる。

  意識が認識を引き起こし、その認識が心を作り上げる。私空間はまさにこの心と同じ意味であるとも言えるのである。

  当然私達は、この「意識」についての議論に多くを費やして来たのであった。

  光はものの外側を照らし、意識はその内側を照らすといった総括的な把握から、では意識は内部の何を照らすのかというように議論を具体的な方向へ進め、最終的には認識の根元にはっきりと意識の存在を確かめたのである。

  ところが、その意識とは何かという問いに対して、私達はいまだ正面から答え得る確固としたものを持ってはいない。

  意識とは何かという問いかけは、人間存在の秘密を根底から明らかにする事を要求する。なぜなら、意識こそが私達人間の出発点だからである。

  私達の考えでは、《意識は身体の内側に起こる「快・不快」や感覚を照らし出す》という論理を基本に据えていた。そこに横たわっている理論的イメージは、あたかも光が闇の中から物の形を照らし出すように、意識が体の内側を照らし出すというものだったのである。

  けれどもこのような考え方からは決して意識そのものに対する本当の理解は得られない。なぜならそれは「意識」を正面からとらえた議論ではないからである。

  実際、「意識は身体の内側を照らす」という考えを突き詰めてみるとすぐに矛盾に行き当たるだろう。

  例えばこうである。

  「照らす」というイメージは、照らすものと照らし出されるものという二つの要素から成っている。私達はまさにその上に乗って身体と意識の関係を論じたのであったが、しかしよく考えてみればこの「照らす」というイメージの中にはさらにもう一つの要素がなければならないことに気づく。すなわち照らし出されたものを「見ている者」の存在である。   

  通常私達が意識というものをとらえる場合のそれは、実はこの「見ている者」を指している。そうであるなら私達の意識についての議論は明らかに不完全であると言わなければならい。

  またこうも言える。

  「照らす」というイメージの二つの要素のうち、「照らすもの」は意識に相当し、「照らし出されるもの」は身体であると私達は理解して来た。ところがこの「照らすもの」が意識だとするなら、それを発するものは何かということになる。つまり人間存在の根本に意識を設定しながら、その意識を発するものがあるという矛盾を生み出すことになるのだ。

  結局私達の論理は、さらにその意識の根源は何かという問題を設定しなければならなくなったのである。 

  私達がずっと求めて来たものは人間存在の本質であった。平たく言えば人はどこから来たのかと言う問題にほかならない。もしこの問題に対する解答を見いだす事ができるならば、私達はきっと、その次に人は何処に行くのかという問いへの答えを見ることになる。

  色々に試行錯誤し、右往左往しながら進めて行く私達の議論は、詰まるところこの答えに至る道筋なのである。

  その意味からも、私達は今やこの意識の問題について正面から取り組まなければならないであろう。

  意識の本質とは何か。まさにこの問いかけとともに、本論の扉を開けることにしよう。

 

 

                   第二節  これまでの意識論

 

                        １、光りと意識

 

  私達を取り巻いているこの宇宙は何処まで広がっているのだろう。そしてこの宇宙は私達とどんな関係を結んでいるのだろうか。

  こんな素朴な思いから、私達はスケールの系という新たな概念を見いだした。

  これまでの常識的な宇宙観は時空と言う、時間と空間の無限系の交錯から成り立っていたが、私達の見いだしたスケールの系は従来の宇宙の広がりに対して、より広大な宇宙空間を描き出してくれたのであった。私はそれを指して、人間の認識し得る最大の空間と呼んだのである。

  この世のすべての物は、スケールの系の影響を受けて観察者＝「私」

の前に次々と形を変えて行く。

  「私」のスケールを無限に小さくして行くと、「私」の前に人としてあったものも、やがては細胞という存在になり、ついには原子、素粒子という存在になって行くだろう。さらに小さくなれば素粒子をあたかも地球のごとくにして、そこに生息する素人を見ることになるのである。  スケールの系はこのように縮小して行き、それを無限に繰り返す。そして無論、その逆に無限に大きくもなって行くのである。

  「私」が限りなく大きくなって行けば、人と見えたものはやがて地球という一個の天体に収束してしまう。更にそれは太陽系となり、銀河という一つの塊になってしまうのである。さらに大きくなって行けば「私」はいつしか一つの固体（生命体）を見ることになる。私はそれを神人と呼んだのであった。

  このように、のしてんてん系宇宙は際限無く続いて行くのである。

  その構造は、右の図に見るように螺旋を描いてつながっている。スケールの系の影響を受けて物は、次々とこの螺旋のようにその見え方を変えて行くのである。

  のしてんてん系宇宙においては、いかなる物質も例外なくスケールの系の影響を受ける。ところがこのスケールの系の影響を受けないものがあったのである。  それが光と意識に外ならない。
光は世界を照らし出す。このことはスケールの系のどの場においても、変わらない現れを示すだろう。

  同じように意識は物の内部を照らし出すのである。光はその外側を照らし、意識は内側を照らす。そのいずれもが、エネルギーとして存在し、のしてんてん系宇宙の螺旋を浸すように世界に満ちている。

  これが意識について示した最初の理解であった。

  光と意識は、明らかに物とは違った存在であり、それはエネルギーそのものと考えられる。

  そうだとすると光と意識は実は一つの存在として見ることが出来るのではないかと言う考えが当然出てくるだろう。しかしこのことは先送りされたままで、未だに議論が及んでいないのである。だがこれはいずれ本論で触れることになる。

 

                        ２、  意識と心

 

  意識は私達の内側を照らし出す。そこに浮かび上がってくるものは絶え間ない命の運動によって必然的に起こってくる「快・不快」と感覚に外ならない。

  死に意識がやって来ないのは、そこに「快・不快」が存在しないからである。意識はまさに生態系の中にやって来てそこに起こる「快・不快」を照らし出す。

  「快・不快」は生態系を維持して行くために必要な運動を次々と引き起こす役目をもっている。「快」と「不快」はあたかもシーソーのように交互に現れて来るのである。 

  意識に照らし出された「快」は人間にとって有益で心地よく、逆に「不快」は生命を壊したり窒息させる方向性をもっている。人は皆、意識に上った「不快」からのがれ、避けようとする。そして同時に、「快」を求めるのであるが、そういう指向性を背景にして私達は心を生み出して行くのである。

  私達の考えでは、心があって身体があるのではない。むしろ身体の存在が心を生み出すのであって、その力となるものが意識にほかならないのである。その意味で意識は人間存在の根幹にあると言って差し支えない。

 

                       

                        ３、意識の流れ

 

  これまでの私達の議論の中で、最も不十分な部分がここにある。

  そこでの根本的な論理の言い回しの中には、「意識はやって来る」と言うイメージが横たわっていた。そしてそこから導かれて来るものは、意識の樹（のしてんてん系宇宙第一部）と言う考え方であったり壷に差し込む光（のしてんてん系宇宙第二部）に例えられるような理解の仕方であった。

  私はここで、このような考え方が全くの誤りであると言うつもりはない。むしろそこで描き出された意識の個別性ということと、意識は一つの存在であると言う見方は私の確固とした信念となりつつあるのである。

  問題はその信念に至る道筋が、いささか論理性に欠ける所にある。「意識はやって来る」と言うイメージから出発して、上述のような認識に至るためにはどうしてもたとえ話めいた展開にならざるを得なかったとも言えるだろう。

  では意識とは何か。

  私達はいよいよ意識についての本質に迫って行く事になる。

 

 

                   第三節  エネルギーと空間

 

                        １、エネルギー

 

  意識とは何かと言う問いに対する結論を先に言えば、それはエネルギーにほかならないと言うことになる。この結論は、第一部で先送りしていた、光と意識は同じものではないのかと言う疑問に対する答えにもなっていると思えるのである。

  では私達はエネルギーをどのように見るのか、そのことから以下、述べて行くことにしよう。

[E=MC²]

  上の式はアインシュタインの有名な、エネルギーを表す方程式である。その正しさは、現代科学がはっきりと示しているし、この方程式が世界に認知されているのも事実であろう。

  ところで私はこの方程式から、一つの重要なエネルギーの原理を見るのである。

  どういうことか。

  上の式の記号は、［Ｅ＝エネルギー］［Ｍ＝質量］［Ｃ＝光速度］と言うようにそれぞれに意味を持たされている。

  Ｅ＝ＭＣ² をそのまま表現すれば、エネルギは質量に光速度の二乗を掛け合わせたものと言うことになる。すなわちＭという質量をもつ物質のすべてをエネルギーに変えたとすると、その質量に光速度の二乗を掛け合わせただけのエネルギーが得られると言うことである。  ちなみに高速度とは、毎秒３０万キロメートルであるから、１グラムの質量をエネルギーに変えたとすれば、

 

                 Ｅ＝１�c×（３�a×１０¹⁰）²

                   ＝９×１０²⁰エルグ

 

という膨大な数値になり、これは石炭を燃やしたときに発生する熱エネルギに換算して３０００トンの石炭に相当すると言われる。

  しかし私がこの方程式で注目するのは、そう言った数値よりもむしろ［Ｃ²］という項なのである。

  先に質量が１の物質をエネルギーに換算すると、膨大な数値になることを見たが、これを書き換えると、

 

                 Ｅ＝１×Ｃ²      （Ｍ＝１）

                   ＝Ｃ²

 

ということになり、エネルギーは［光速度］×［光速度］に等しいことが分かるだろう。

  ところで質量をもつ物質はいかなる場合でも光速を越え得ないと言うのが特殊相対性理論から導かれる事実であった。

  一方この特殊相対性理論はその基本原理として、［相対性の原理］と［光速不変の原理］という二つの考え方を取り入れている。

  相対性の原理は、世界は相対的な関係から成り立っおり、どんな慣性の世界（等速度運動）も同じ資格を持っているというものである。平たくいえば地上で投げるボールも、等速度で飛んでいる飛行機の中で投げるボールも、それぞれの慣性の中で見る限り同じ運動をすると言うのである。

  また光速不変の原理は、光の速さについての原理で、どんな慣性の世界であっても、光速は不変で、毎秒３０万キロメートルだということである。

  そして、ここから必然的に出てくるものは、この世に光速を越えるものは存在しないということである。

  そうすると、質量１の物質のエネルギーが［光速度］×［光速度］で表されると言うのはどんな意味があるのだろう。

  単純に考えれば、光とはエネルギーそのものであり、それ以上のものがないのであるから質量１の物質の持つエネルギーは光速度に等しいということになってしまわないだろうか。

  つまりどうしてＥ＝ＭＣという方程式にならないのだろうかという疑問が出てくる。

  無論、光は質量のないエネルギーそのものなのであるからＥ＝ＭＣという式もまた不合理なのは言うまでもない。ただ私が言いたいのは、

ではなぜ［Ｃ²］なのだろうかということなのである。

  この世界でエネルギーとして［Ｃ］以上のものは考えられない、そうだとすると［Ｃ²］とは二つの［Ｃ］､つまり［Ｃ'］と［Ｃ"］の関係を表していることになるのではないだろうか。

  では二つの［Ｃ］とはなにか、ここに私は物と物の相互関係を見るのである。

  エネルギーの最高の形態が光［Ｃ］である以上，質量［Ｍ］のもつ最高のエネルギーは質量［Ｍ］がすべて光となって飛んでいる姿を私たちは思い浮かべるはずである。   

  しかし実はそれだけではエネルギーとして成立しない事を、アインシュタインのＥ＝ＭＣ²は示している。つまりエネルギーは物と物の相互関係なくしては成立しないのである。

  少し具体的に考えてみよう。

  いま質量［Ｍ］が光となって光速度［Ｃ］で飛んでいると考えてみよう。明らかにこの状態は、アインシュタインの理論から考えれば最高の形態に違いない。この世にこれ以上のエネルギーの形は存在しないはずなのである。

  しかしこのとき、質量［Ｍ］そのものに目を転じれば、その中は相対性の原理が働いて、まったく動いていない状態と同じことになっている。これは走っている電車の中でも、動かない家の中でも同じ運動をすることが出来るという現象とよく似ている。

  つまり、質量［Ｍ］がいくら最高のエネルギー状態を作り出したとしても、その慣性の中だけではエネルギーを作り出したとは言えないのである。

  それではそれがエネルギーとして現れるためには何が必要なのだろう。

  質量［Ｍ］がエネルギー状態を作り出したとしてもそれだけではエネルギーとはならない。それがエネルギーとして現れるためには、質量［Ｍ］からエネルギーが流出する場所が必要なのである。つまり質量［Ｍ］をとりまくそれとは違った世界がなければならないのである。

厳密に言えば、他の慣性の世界が必要だということになるのである。    もう少し分かりやすく言おう。

  質量［Ｍ］が示す最高のエネルギー状態は、先に述べたようにこの質量［Ｍ］がすべて光に変わった状態だと考えられる。

  すなわち［Ｍ×Ｃ］で表されるだろう。

  これがエネルギーとして認められるためにはそれを取り巻く別の世界が必要だというのは、例えば赤い色を認識するためには赤以外の背景が必要だというのと似ている。つまり赤色は、それ自身が赤色をしているから私達に赤色と認識されると言うのでは足りない。それは世界との対比があって初めて認識されるのである。

  同じように［Ｍ×Ｃ］というエネルギー状態がエネルギーとして現れるためには、それ自身の存在だけでは成り立たないのだ。

  エネルギーはまさにこの［ＭＣ］と、それを取り巻く世界との対比によって生み出されるのである。

  ところでこの背景としての世界もまた個別のエネルギー状態を作り出しているだろう。そして言うまでもなくその最高の状態は光速［Ｃ］

で表されるはずである。

  そうすると、ここで考えられる最大のエネルギー量は、［ＭＣ］に対して、［Ｃ］の背景が与えられたときだということが分かるであろう。

  すなわち、Ｅ＝ＭＣ²と言うのは、最高のエネルギー状態［Ｍ×Ｃ］

に相対する他の異なった慣性の世界［最大＝Ｃ］の関係を示していることになるのである。

	エネルギーとは、物と物の関係から生み出される
	つまり
	エネルギーとは物と物の関係である

 結局私達は上のように、エネルギーに関する理解を得ることが出来たのである。

  たとえば石炭が燃えて熱エネルギーを出すが、これは燃えるという石炭のエネルギー状態とそれに対する周辺の世界との関係にほかならない。したがって、もしその周辺の世界がまったく同じエネルギー状態であったなら、そこに現れるエネルギーは０と言うことになる。

  また水力発電などに見られるような位置エネルギーなどは明らかに高低という物と物の関係を示しているし、電気エネルギーは正の極と負の極がなければ成立しない。つまり正と負の関係こそがエネルギーだと言うことが出来るのである。磁力についてもまったく同じ事が言えるだろう。

  物と物の間には引力が働いている。この引力もまた物と物の関係の現れにほかならないのである。

  この世界は重力と電磁気力、そして原子レベルの強い力と弱い力という４つの力が支配していると言われる。今、力学の世界で盛んに行われているのはこの４つの力を一つの原理で説明の出来る統一理論を完成させる研究の競争だと言われているが、この４つの力もまた物と物の関係から生み出されるのである。

  つまり力が単独で存在するのではなく、それらは常に物と物の関係として記述される訳であるから、すべての力、すなわちエネルギーはまさに物と物の関係として言い表されるのだ。

  このことを逆に言えば、世界に物が存在すれば、そのことがすでにエネルギーを生み出しているのであって、物が不滅であるならエネルギーもまた不滅ということになるだろう。なぜなら物が存在する以上、

そこには必ず相対的な関係が生まれるからである。ここにエネルギーの保存則が成り立っている。

 

 

 

 

                           ２、真 空

 

  物と物の関係がエネルギーを表すとするならば、その次に私達は空間についての認識を新たにすることが出来る。

  もっともここで言う空間は、私達が日常生活の中でイメージとしてもっているものとは幾分違っている。すなわち真空を意味する。

  真空と言えば即座に私達は宇宙空間を思い浮かべるだろう。真っ暗でいかなる物質も存在しない空間の広がり、宇宙はまさにそのような空間で満たされて、その果ての果てまで続いているのである。

  夜空を彩る無数の星達はこの宇宙空間にきらめき、うごめいている。

月は地球を回り、その地球は太陽を中心とした軌道を巡る。さらに太陽系があり、その外には私達が天の川と呼ぶ銀河宇宙が一つのまとまりとなって存在しているのである。

  天の川銀河の外にはまた同じような銀河が無数に横たわっている。宇宙は要するに際限ない真空の広がりの中に無数の天体がそれぞれの位置を占めているのである。

  ところでこの宇宙空間をつくる真空について次のような三つの特徴を私達は知っている。

 

  [１]  真空にはいかなる物質も存在しない。

  [２]  真空は方向性をもたない。（無重力）

  [３]  真空は力を保存する。

 

  ［１］については説明を要しないだろう。真空は星と星、つまり物と物の間にある空間であるから当然のことである。

  ［２］は真空中では上下左右という方向が定められないということを意味している。重力の影響を受けない限り落ちるという事はない。つまり上下などは存在しないのである。無重力空間に浮かぶ宇宙飛行士を思い浮かべれば十分であろう。

  碁盤の好きな所に石をおけるように、真空の空間には好きな所に物を置く事が出来る。好きな所に置かれた物は、外から力が加えられない限り動くことはないのである。

  ［３］については物が存在しないために、力に対する一切の抵抗がないと言うことを意味している。つまり一切の抵抗がないために、真空中で一定方向に動いている物は何らかの力で止めれられない限り永遠に動き続けるのである。真空中に現れた力はそのまま他に逃げる事なく保存されている事になる。

  真空とはこのような性質をもつ空間であり、物に対して一切の影響も与えない存在の場として考える事が出来るだろう。

  この宇宙空間に浮かんでいる無数の星達はそれぞれに重力をもっている。それぞれの星を中心に重力場が生まれ、互いに関係しあって天体の運行が定まり、太陽系や銀河系というようにそれぞれに一つのまとまりを形成しているのである。このような宇宙が長くその姿を保っていけるのは宇宙空間が真空であるからに外ならないであろう。

  宇宙物理学では、この宇宙は休みなく膨張し続けているというが、私達が日常生活の中でそれを知るのは難しい。それよりも遠い昔から天空には太陽や月があり、やみ夜には満天の星が変わる事なく人々に神秘な夢を語りかけてくる。人間の感覚からはまさにそのように宇宙は見えるのである。

  もし宇宙膨張説が正しいとするなら、その事実と私達の感覚との差は宇宙のスケールと人間のスケールの違いからくる認識のずれが原因しているのだろう。

  私達の一番身近な真空と言えば、まずこのように宇宙空間を取り上げるだろう。真空とは物の存在しない空間であるから当然そこには方向性も上下関係もない。あるのは宇宙空間に位置を占めている星の重力関係による運動だけであり、この関係は永遠に存在すると思われるのである。このような空間の性質は、地球の重力と関係をもって生活している私達の常識からすれば驚くべき事実には違いない。やがて私達は重力の思想から無重力の思想へと転換すべきときが来るかもしれない。

  いずれにしてもこの広大な宇宙空間は真空そのものである。その広がりがあまりにも大きいために、私達の真空に対する目はまずこの宇宙に引き付けられてしまうと言うのも事実だろう。

  しかしながらこの真空は地球や太陽が浮かんでいるこの宇宙空間だけに存在しているのではない。真空はまさに私達の身の回りや私達自身の中にも広がっているのである。

  それは実のところ物と物の間にある。

  たとえば目の前にバラの花があるとしよう。私達はこれを一つの花として認識するが、しかし実際は微細な粒子の集まりである。つまりこのことはバラを作り上げているこれら粒子と粒子の間に隙間があることを意味しているのである。

  のしてんてん系宇宙の視点から言えばこれはしごく当然の事として理解されるであろう。なぜなら、スケールの場を素人の世界にまで下がって行けば、バラの花を作り上げている素粒子の集団はまさに宇宙空間に輝く銀河そのものであったからである。

  物と物の間には明らかにこのような隙間がある。物と物の隙間と言う以上はその空間はまったく物の存在しない空間であるはずであろう。すなわちこの空間は真空に外ならないのである。

  そうするとこの真空は私達の体にも、地球という大きな塊の中にもまた空気中にも存在している事になる。

  あるいはのしてんてん系宇宙を際限無く下位の方向にスケールを縮めて行っても、物と物の間という真空の空間は常に現れてくるだろう。

そしてこの真空空間はのしてんてん系宇宙を上位の場にも下位の場にも、どちらに向かっても一つのつながりをもった広がりとして理解することが出来るのである。     

  宇宙のすべては素粒子から組み立てられていると言うのが現代物理学の常識であるが、これを借りて言えば、全宇宙の素粒子はまさに真空という空間のただ中に浮かんでいると言うことが出来るだろう。    その世界は私達が目の当たりにしている宇宙空間によって、はっきりとイメージされるであろう。

  素粒子はこの小宇宙空間にあって、互いに関係をもって存在している。この関係を素人のスケールで見るならば、私達が見ている宇宙の力関係と同じ様相を呈しているに違いないのである。

  これはのしてんてん系宇宙の構造から容易に導かれるだろう。

  繰り返すが、真空とは物の存在しない空間のことである。そしてそれは、物と物の隙間にほかならない。  そうだとすれば、世界は物と真空という二つの要素によって成り立っていると言える事にな

る。このことはのしてんてん系宇宙の二本柱である物の系と心の系の構造と対応しているように思われる。
ところで左の図で真空を地と考えれば物は真空の中に浮かんでいることになるが、逆に物を地と考えれば真空が物の中に根を張っていると言うように見ることもできるだろう。

  もちろんこの物存在と真空存在の比率を言えば、はるかに真空の占める領域の方が大きいだろう。この感覚は言うまでもなく天空に広がる宇宙空間を眺めての結果である。そこから見れば確かに広大な宇宙に星（物）が散らばって存在しているのである。

  しかしそれでも、おそらく宇宙はその双方の意味合いを合わせ持って存在しているのであろう。

  つまり宇宙は物が主で空間が従だとか、物が従で空間が主だとかいうような議論は成り立たない。あるいはどちらが先に生まれたのかと言うような論理も意味をなさないだろう。

  この双方はおそらく同時に成り立っているのである。私達が住むこの宇宙の成立から言えば、それらは互いに補完し合って存在しており、

どの一方が欠けても私達の世界は生み出されないのである。

  もし仮に物だけの世界を考えてみたとしたら、どんな世界像が描けるだろう。

  この世に全く空間というものが存在しないとしたら、まず宇宙空間に浮かぶすべての星は一斉に収束し始める。隙間は埋め尽くされ、世界は物というただ一つの存在になってしまうだろう。すべてのものは身動きできなくなり世界の動きは完全に停止してしまうだろう。そこでは光も温度も失われ、時間も停止する。すなわち完全なる死の世界が現れてくるのである。

  このような世界がないとは言い切れない。しかし少なくとも私達の存在する宇宙とは掛け離れた世界と言うほかはないだろう。

  私達がこの世界で命を与えられているのは、私達自身の体にこの空間が存在するからである。この体にエネルギーが生み出され、たゆみなく生命の活動を続けて行くためには空間が体の内外に存在する必要がある。

  空間がなければ当然私達は個として存在することすら出来ないのである。

  私達が提出するのしてんてん系宇宙もまた物だけの世界として考えることは出来ない。空間が存在しなければ、スケールの系などというものの連なりなどあり得ないからである。

  私達の世界をエネルギーを生み出し、活動を続ける世界と位置付けるならば、物だけの世界はまさに死の世界であると言わざるを得ないだろう。

  また逆に、世界が空間だけだとしたらどうだろうか。

  空間だけが広がっている世界と言うのは、実は広がりというイメージさえも生み出されない無の世界である。位置も方向も、何らかの場というようなものも大きさも時間も光さえも、一切は無ということでしか言い表せない世界である。

  もし仮に、この世界に意識が存在し認識する主体があったとしても、

その認識主体は世界を認識出来ないだけでなく、自分自身さえ認識出来ないことになるだろう。物が存在しないと言うのは自分の体そのものも存在しない。つまり認識する対象は自分をも含めて一切存在しないのであるから、このことは当然のことだと言えるだろう。

  したがって、いかなる場合を考えてみても、空間だけの世界と言うのは世界を構成し得ないと言うことになるのである。

  ところでのしてんてん系宇宙の構造を考えた第一部で、私達は存在についても若干の議論を起こした。その議論の要点は、のしてんてん系宇宙における有と無のあり方は互いに補完しあっているということであった。つまり無とは有の無い状態を指すのであって、それ自体存在の一形式であるとしたのである。

  したがって「存在のない無」つまり「無の無」はのしてんてん系宇宙には存在しないと結論付けたのであったが、まさにこの空間だけの世界というのは「無の無」しかない世界を指しているのである。

  結局空間だけの世界というのは、「存在のない無」の世界であって、

たとえそのような世界があったとしても私達の認識の及ばない世界だと言っていいであろう。

  こうして見るならば物と空間はまったく切り離すことの出来ない不可分の存在であり、その限りでこの宇宙は作り上げられていると言えるだろう。

  さらに言えば、のしてんてん系宇宙は無限に０と１の両極に向かって広がって行く世界であったが、このとき０とは空間だけの世界を指しており、１は物だけの世界を指しているとも言えるだろう。

  ところで問題は、この真空は何を意味しどんな働きをしているのかということである。

  先に私は空間についての認識を新たにするであろうと言ったが、それはまさにこの真空が宇宙に対して果たしている役割に対しての考え方についてであったのである。

  すでに私達はエネルギーは物と物の関係から生まれるという理論を見て来た。そのことから考えるならば、真空のもつ役割についての議論はすぐに答えを引き出すことが出来るだろう。

  すでに察しの通り、この真空こそ、物と物の関係を担っている場所に外ならないということである。

  物と物の関係が成立するためには、少なくとも二つ以上の物の存在がなければならない。そしてその次にはこれらの位置関係が問題になるのである。

 たとえば電磁気力や引力などの力の公式は次のような形で表される。

 

 今、物質ＡとＢがあるとする。

                Ａのもっている力量をａで表し、

                Ｂのもっている力量をｂで表し、

                ＡＢ間の距離をｒとすれば、

                ＡＢの関係Ｘは次の式で表される。

 

                    ｘ＝ａ×ｂ／ｒ²     

 

  上の式を見れば、ｒで表される物と物の位置関係が大きな影響を与えていることが分かるだろう。ちなみにｒが１より大きくなると二つの物の関係は急速に弱まり、ｒが１より小さくなって行けば関係Ｘは飛躍的に大きくなって行くのである。

 のしてんてん系宇宙はスケールの系を中軸に据えた世界であったが、

それはヒトの場を中心にスケールが限りなく大きくなって行く世界と、際限無く小さなスケールに向かう世界が同時に存在している宇宙だということが出来る。

  したがってのしてんてん系宇宙から言えば、上の式のｒは無限に大きくなったり、また無限にゼロに近づく事になる。つまり物と物の関係は、のしてんてん系宇宙の中心に向かって限りなく大きくなって行く事を意味しているのである。

  ところでこのｒがゼロになったら、上の公式から物と物の関係そのものがゼロとなってしまう事が分かる。このｒがゼロというのは、言うまでもなくＡＢがくっついて一つになってしまった事を意味している。

  つまりこのことがはっきりと物語っているのは、物と物との関係が成り立つためには二つのの間に隙間がなければならないということであろう。そしてこの隙間こそ真空に外ならないのである。

  物と物の相互関係を決定しているものが真空であると言うのは、先の２図を見ても明らかであろう。

  物と物が存在し、それらの間に何らかの関係が生まれる。そのときこの「関係」が物の中に生み出されるのでは決してないだろう。なぜなら関係というのは物の変化する条件だからである。

  また物と物はくっついたその瞬間に双方の関係（エネルギー）を放棄して一つの物となってしまうのであるから。結局「関係」が現れるのは真空をおいて外にはないのである。

  これは真空が、物と物の関係を担っていると言うことを意味している。そしてこのことは、真空がエネルギーの媒体、あるいはエネルギーそのものとして存在していると言うことをも物語っていると言えよう。

  光や電磁波はエネルギー波であるが、これらはまさにこの真空を媒体として伝わると言われている。この事実は、私達の得た真空の意味合いを十分に裏付けていると言えるだろう。

  結局真空は物と物の関係が生み出される場所であり、それ自身がエネルギーであると言えるのである。

  この真空は当然のしてんてん系宇宙にまで拡張することが出来るだろう。なぜなら天空に広がる真空の宇宙は私達の体内に存在する小宇宙空間と境目なくつながっているからである。

  私達は宇宙空間と私達を取り巻く空間とを異質のものとしてとらえている。その理由は言うまでもなくその現れ方の違いによっているだろう。地球上の空間は宇宙空間とはことごとく違っているのである。  地球上の空間は、そこに空気が存在し、上下左右の方向性をもち、空中で運動するものはやがて力を失って地上に落ちるのである。私達の空間に対する常識はむしろこちらの方にある。

  しかしよく考えて見れば、この常識的な空間そのものが真空に浮かんだ物と物の関係から生み出されたものなのである。空間に上下があるのは地球の重力との関係であるし、横の広がりは地表との関係に外ならない。また空中の運動体が力を失うのは、空気による抵抗と下に引き戻す重力の関係によっているのである。これは決して地上の空間そのものの力によっているのではないことを意味している。

  このことから言えば宇宙空間と地上の空間は全く同一の真空の広がりとして認めることができるだろう。違うのはま近に巨大な物が存在するかしないかだけなのである。

  空中も地中も、わたしたち自身の体もまた、宇宙空間の延長にある真空の場に存在している。つまり真空はただ一つの空間として世界に存在しており、天体も空中の分子も、人体を造る素粒子もまた同じようにこの空間の中に浮かんでいると言えるのである。

  そう考えると、のしてんてん系宇宙の骨格であるスケールの系の螺旋構造もまた、この真空のただ中に広がっていると言うことが分かるであろう。  以下このことを詳しく見て行く事にしよう。

 

 

 

 

 

 

 

            第四節  のしてんてん系宇宙とエネルギー

 

                 １、エネルギー体としての宇宙

 

  物と物の関係こそエネルギーの正体である。

  この関係という言葉の中には、物理学で扱うそれぞれの関係、たとえば電場や磁場、重力場及び原子レベルでの力などが含まれているが、

ここではそうした問題を議論するのではない。

  私が注目するのは、力＝エネルギーであって、そこれは、物と物の関係という事で言い表すことが出来るということなのである。

  この物と物の関係を相関性と呼ぶ事にしよう。

  たとえば木が燃えると言うのは、木と空気の関係であるが、これは木と空気の相関性が高まった結果起こる現象であって、燃焼そのものも相関性の１形態であると言えるのである。

  したがって相関性とはエネルギーそのものを指す言葉とも言えるであろう。つまり物と物の間に存在する空間もまた相関性の現れなのである。

  ところでこの相関性をのしてんてん系宇宙の観点から見るとどうなるだろうか。

  のしてんてん系宇宙は存在のみの世界である。つまりこのことはのしてんてん系宇宙全体が相関性をもっていると言うことを意味する。

  前段でも述べたようにのしてんてん系宇宙には「無の無」は存在しない。すなわち相関性の現れない場は存在しないという事であり、これはのしてんてん系宇宙そのものが活動しているということを意味している。

  この世界はものの存在が様々に変容し、エネルギーの交換が行われている。これは生命の最も根源的な要素であり、宇宙そのものが生命の活動をしているといっても過言ではあるまい。しかも世界は私達の認識が届かない無限の彼方にまで広がっている。時間と空間とスケールの三つの無限系の中にあって、のしてんてん系宇宙はまさに存在のみの世界だと考えたのだったが、エネルギーを視点にすればまさに私達は生命のただ中に存在していると言えるのである。 

  ところで、のしてんてん系宇宙は通常私達が感じている世界＝時空に対して、さらにもう一つの無限系であるスケールの系を付け加えることによって得られる宇宙であった。

  スケールの系の無限というのは、既に第一部で詳しく述べているが、ここでもう一度簡単に見ておこう。

  スケールの系を数字で表せば、０と１の間に存在する無限連鎖だといえる。つまりのしてんてん系宇宙は０と１の双方に向かって無限に伸びて行く世界なのである。

  ０に向かうというのは、無限分割という考え方から理解できるだろう。ここに一つの物があって、これをどんどん分割して行ったとしても物は小さくなるばかりで決して０になることはない。つまり無限に０に近づいて行くという訳である。

  もっとも私達の基本的な考え方は、スケールには際限が無いと言うこところから出発して、無限に伸び縮みする観察者＝「私」を設定して世界を観察するという方法を取ったのだった。これを合わせて考えれば、どんなに小さな物質も、それと同等のスケールの場から見れば、自分と同じ大きさの物に見えるのである。こうして無限に０に向う素人の存在する下位の場が連なっているのはすでに何度も述べた。

  一方無限に１に向かうという考え方からは、少し事情の違った問題が生み出されて来る。

  それがのしてんてん系宇宙における１なる存在＝個の問題である。  たとえば私達人間は、何十兆個もの細胞が一つに集まって出来ている。またその一つの細胞は何百兆個の原子が集まって組み立てられていると言うように、上位の場は常に下位の場に存在するたくさんの個を一つに集めて自分の体を作っているのである。

  私達の場からさらに上位に向かえば私達は地球という一つの天体に収束されてしまう。そのさらに上位にはこの地球を素粒子として身体を構成する神人が存在する。

  このように、それぞれの場の１なる存在は、必ずその上位の場に次の１なる存在を約束している。これが無限に１に近づくという意味であった。

  ところでこの１なる存在は、たとえば原子とか、細胞とか、あるいは人というように一つのまとまった存在として現れる。そのそれぞれの場から見る限り１なる存在はみな個としての在り方を示しているのである。

  私達人間が一人一人違うように、個としての存在はすべて個別性をもっている。

  ところで個別性と言うのは単元を意味する。簡単に言えば、今ここにＡとＢがあったとすると、必ずＡ≠Ｂという関係が成り立っているということである。

  これはたとえ二つがまったく同じ物だとしても、決してＡ＝Ｂとはならない。

  なぜなら単元Ａが意味しているのは［物質Ａ＋位置］ということであり、単元Ｂが示していることがらは［物質Ｂ＋位置］である。つまりたとえ同じものであっても、その存在する位置が違っている以上これらの関係は常にＡ≠Ｂが成り立っているのである。

  ところでこの「位置」はエネルギーを考えるにあたって、大変重要な意味をもってくる。なぜなら位置とは空間の中で個を特定し、物を存在させるからである。

  エネルギーは物と物の関係だと言うとき、位置は非常に重要な働きをする。このことは前段で見た力の公式からも明白である。

  ところでこの物と物の関係と言うときの物とは、実は先から述べている１なる存在、すなわち個を指しているのである。

  エネルギーはまさにのしてんてん系宇宙に現れる個を単元とするそれぞれの関係から生み出されているのである。

  ここで間違えてはならないことは、この個としての存在は、のしてんてん系宇宙のそれぞれの場で見る限りでの現れであったということである。

  したがってエネルギーの表れは、その個が存在する場でなければ認識出来ないと言うことにもなるであろう。

  具体的に言おう。

  のしてんてん系宇宙はスケールの系によって表される場のつながりであったが、その中で特に私達が存在しているこの宇宙＝世界をヒトの場と呼んだ。

  ここでは私達人間が無数に存在し、しかも個として社会の中に生きている。この個はもちろん、「私」は自分以外の何者にもなり得ないという絶対的な個別性をもっている。

  つまり、のしてんてん系宇宙は完結した１なる存在ではないにもかかわらず、その内部においては、あたかもそれ自体で完結したような個としての１なる存在をもっているということなのである。

  しかもこの個としての人の存在は、ヒトの場で認識される物の現れであった。これを素人の場で見るならば、私達の体は素粒子のうごめいている宇宙そのものなのである。

  ヒトの場は私達の世界である。そこで認識される領域は天空に拡がる大宇宙と、私達の体を作っている素粒子の世界が含まれるが、私達が物と物の関係すなわち相関性を認めるのはまさにこの世界の中に限られるのである。

  したがって私達の知り得るエネルギーはヒトの場の相関性であり、それを超えては認識不可能と言わなければならないのである。

  ところでエネルギーは物の相関性であったから、このことは当然神人の場においても、ヒトの場においても、あるいは素人の場においても、等しく成り立っていることを意味している。

  いかなるスケールの場であれ、そこに物が存在する以上、その物と物の相互関係からエネルギーは生み出されるのである。

  ただ前述の通り、ある特定の場から見て、相関性が実際に認識出来る範囲は限られてくるだろう。このことは後の光についての議論でさらに詳しく見るつもりである。

  ところでなぜ私達はヒトの場以外の世界における相関性を認識出来ないのだろうか。

  それは私達がヒトの場を超えて物の存在を見ることが出来ないからであるのだが、これをエネルギーの視点から説明出来ないだろうか。

  おそらく相関性すなわちエネルギーは、スケールの系を上位に上がるにつれてその力は弱くなり、逆にスケールの系を下位に進むほど力は強くなるだろう。もしその逆であったなら下位に存在する個の存在はないはずである。

  なぜなら個は上位の場を空間として一つの単元を作っているのであるから、その上位の場の力がそれよりも強いとすれば個の存在は一瞬にして上位の場に吸収されて個としての存在はなくなるだろう。

  たとえばもし宇宙を動かしている重力の方が素粒子を動かしている力よりも強かったならば、地球は一瞬にして一つの点となってしまい空間を失った死の世界に化してしまうだろう。

  しかし幸いなことに、私達は広々とした世界で息をし、活動することが出来る。

  すなわちのしてんてん系宇宙におけるエネルギーの在り方は、スケールの系を上位に向かっては無限にその力を弱めながら存在し、逆に下位に向かってエネルギーは際限無く力を強めて行く。言い方を変えれば、のしてんてん系宇宙の中心に向かって力は際限無く強まり、外側に向かっては力を弱めると言うことなのである。

  この事からから言えば、私達に神人の場の力＝相関性が見えないのは力が弱すぎるからなのである。数値として言えばほとんど０に近いエネルギーとなり無視されてしまうのである

  同じように、私達に素人の場における力＝相関性が見えないのは逆に力が強すぎるからにほかならない。力が強すぎて見えないと言うのは、力が強すぎてこの場に取り出すことが出来ないということを意味している。 

  私達人間は、大きすぎても小さすぎても、物を見ることが出来なかった。同様に、弱すぎても強すぎても、私達は実際上その力を認識することは出来ないのである。

  ここにのしてんてん系宇宙におけるエネルギーの構造を見ることが出来るだろう。

  それは物の系の構造と似ている。言うまでもなくこれはエネルギーが物の相関性に基づくからにほかならない。

  ただエネルギーは物のように形態をもたない。したがってスケールの系の各場におけるエネルギーの現れはいつも同じように見えるであろう。つまり光はどんな場においても存在しているし、物と物の相関性を表す真空は常にそこにあるのである。

  のしてんてん系宇宙論の最初の議論の中で、私達はスケールの系の影響を受けない存在を光と意識だと決めつけたが、それは上の理由によっている。

  しかし厳密に言えば、光もまたスケールの系の影響を受けることによって存在し続けるという事になるのである。

  これはどういうことだろうか、次にこのことを見ておこう。

 

 

                     ２、スケールの系と光

 

  光は電磁波の一種だということを私達は既に知っている。

  電磁波の正体は、電場と磁場が交互に現れることでエネルギーが伝わって行く波の広がりである。

  その仕組みは、次のように考えられる。

  つまり電荷をもつ素粒子（電子）の振動から磁場が生み出され、その磁場の動きが電場を生み出し、その電場が新たな磁場を生み出すと言うように次々と繰り出される連鎖反応と言える。

  電磁波は、振幅と振動数（波長）によって特徴づけられる。振幅は波の大きさを表しており、波長はその波のもっているエネルギーの強さに関係している｡                                      

  したがって波の特徴はおもに波長によって決められる｡

  電磁波は真空中を光速で伝わる。つまり１秒間に30万�qという常に同じ距離を進むのであるから、波長は振動数を決定する。

  事実は逆で、まず物と物の関係があってそこに生み出されるエネルギーが振動数を生み出し結果として波長が決まる。

  そこで私達が光として目にしている電磁波は赤外線と紫外線の間にある、400兆ヘルツから470兆ヘルツであると言われている。   

  したがってその波長は、３０万�qを各々の振動数で割った数として得られる。

  ところで話を簡単にするために、この光のもっている波長をＳとしよう。つまり私達は波長がＳの電磁波を光として見ているのである。  そうすると、このＳより大きな電磁波は赤外線と言うことになり、Ｓより小さな電磁波は紫外線と言うことになって、そのいずれもが私達の目には見えない波と考えられる。

  さてここでようやく、私達はスケールの系と光の関係をみることが出来るだろう。

  スケールの系はヒトの場を中心にして、上位に神人の場が存在し、下位には素人の場が位置付けられている。           

  この各場に至るサイクル比は１０²²であった。つまりある場から上位の場を見ればそこは１０²²倍の大きさとして与えられ、逆に下位の場を見れば、^１０-22倍の大きさとして理解されるのである。

  このことをより具体的に理解するために、それぞれの場を１としたとき、これを他の場ではどう見えるのかを示しておこう。

 

  �@神人の場を１とすると、

                     神人：ヒト：素人＝１：１０^-22：１０^-44

 

  �Aヒトの場を１とすると、

                     神人：ヒト：素人＝１０²²：１：１０^-22

 

  �B素人の場を１とすると、

                     神人：ヒト：素人＝１０⁴⁴：１０²²：１

 

  このようにスケールの場が違えば、同じものが全く違った大きさで認識されているのである。

  またそれぞれの場では当然自分たちのスケールで世界を見ている訳であるから、上の式は、�@が神人の場から見た世界を表し、�Aはヒトの場から見た世界を、�Bは素人の場から見た世界をそれぞれ表している事になるだろう。

  ところでこのことは当然波長Ｓにも影響を与えるであろう。なぜなら波長とは波の長さであるからである。同一の波長は各場において明らかに違った長さとして認識されるのである。

  波長Ｓは先に述べたように、可視光線を指している。したがってＳより大きな波長は赤外線を表し、Ｓより小さな波長は紫外線を表している。

  そこで各場における光の関係を示すと、

 

  (１) 神人の場の波長をＳとすると、

              神人：ヒト：素人＝Ｓ：(１０^-22Ｓ)：(１０^-44Ｓ)

 

  (２) ヒトの場の波長をＳとすると、

             神人：ヒト：素人＝(１０²²Ｓ)：Ｓ：(１０^-22Ｓ)

 

  (３) 素人の場の波長をＳとすると、

              神人：ヒト：素人＝(１０⁴⁴Ｓ)：(１０²²Ｓ)：Ｓ

 

  ということになる。 

  この（１０²²Ｓ）という数値は波長Ｓの１０²²倍の長さをもつ波を表している。すなわち赤外線である。

  ちなみに１０²²とは、

   

    １０²²＝１００００００００００００００００００００００

 

という数になる。

  これは並外れた長さの波長であり、普通に使う赤外線という意味とは随分違っていることに注意してもらいたい。

  また（１０^-22Ｓ）は波長Ｓを１０²²で割った長さの波を意味している。私達の言葉で言えば紫外線ということになる。

  同じように１０^-22を実数で示せば、

 

  １０^-22＝０．０００００００００００００００００００００１

 

となる。

  この数値は私達ヒトの場から見ればゼロに等しい。ところが素人の場からでは１との長さに見えるのである。これはヒトの場がもっている物差しは、素人の場がもっている物差しの目盛りより１０²²倍も大きいからである。

  つまり１０²²倍も大きな物差しで測った長さが１０^-22であったならば、本当の長さ（素人の場で）は１であるのは明白であろう。

  もう少し分かりやすい例を使えば、１�aの目盛りが実際よりも２倍長い物差しで測った長さが 0.5�aであったなら、本当の長さは１�aであるというのと同じである。

  このことは、それとは全く逆の場合も同様に考えられる。

  つまりヒトの場から神人の場を見たとき、神人の１は、ヒトの場の１０²²倍の長さに見えると言うのは、ヒトの場のもっている物差しは神人のもっているものに比べて１０²²倍小さいからなのである。

  この観点からみて、これを先の各場における光の関係式に当てはめると、(２)の式の１０²²Ｓの波長は(１)の式におけるＳの波長に相当する。

  また(２)の式の１０^-22Ｓという波長は、(３)の式の波長Ｓのことを指している訳なのである。  

  こうして見るならば、それぞれのスケールの場に現れる波長Ｓは、上位の場に上るに従って、１０²²倍づつ波長を長くして行くし、逆に下位の場に下がるに従って１０^-22倍づつ波長を短くして行く事が分かるであろう。

  波長Ｓの電磁波とは光を意味した。

  つまりヒトの場で私達の目に達してくる光は、神人の場においては［Ｓ×１０^-22］の波長をもつ電磁波､すなわち紫外線として存在していることになる。当然これは神人の認識できない光である。そればかりか神人の体内を何の障害もなく通り抜け私達が住む地球にやってくる。まさにこの宇宙空間を思い浮かべればいいのである。私達が住んでいる宇宙空間は神人の体内であるということを私達はすでに知っている。

  反対に神人の場で光として存在している波長Ｓの波は、私達ヒトの場から見れば［Ｓ×１０²²］の波長である電磁波として認識される事になるだろう。これは言うまでもなく赤外線であり私達の目に見えるものではない。しかも神人の表面に反射されてその体内にはやって来ないのだ。つまり光りはものの外側を照らすと言うことと対応するのである。   

  この事情は素人の場とヒトの場においてもまったく同じだと言えるであろう。ヒトの場の光は素人の場ではまったく目にすることができない赤外線として存在しているし、逆に素人の場の光はヒトの場では紫外線として存在しているのである。

  これまでのしてんてん系宇宙の中で光はスケールの場の影響を受けず、常に光という形で存在していると述べて来た。

  その理屈通り確かに光はどの場においても存在する。しかし実のところその光は各場によってそれぞれに違っていたのである。その様子はまさに上に述べた通りだと言えよう。

  だがもちろんこの事が、私達の理論に大きな変更を迫ると言うようなものではない。これはあくまで各場での、つまり場を越えた比較の上ででてくる問題なのであって、それぞれの場だけで見るならば光は光として厳然として存在するのである。

  また光を電磁波全般に組み入れてしまえば、スケールの系のいかなる場においても電磁波は存在している訳であるから、スケールの場の影響を受けないといっても、あながち間違いではないと言えるのである。

  のしてんてん系宇宙のスケールの連なりは次のとおりであった。

 

・・・・→第二の素人の場→素人の場→ヒトの場→

                            神人の場→第二の神人の場→・・・・

  このつながりは、下位の場に向かっては第三、第四、と無限に素人の場が続いているし、上位に向かってはさらに第三、第四と限りなく神人の場が現れてくる無限系である。

  そして当然そのそれぞれの場には光があふれているのであるから、各場に相当する波長Ｓの電磁波が常に存在していることになる。

  つまりのしてんてん系宇宙において、電磁波は、あらゆる形で存在していると考えられるのである。つまり波長Ｓは上位の場に向かって無限に拡張して行き、下位に向かっては際限無く短縮して行く。

  電磁波がこのような形で存在が許されるのは、電磁波の生まれる場所が真空だからである。

  真空は物の存在しない空間であり、それ自体がエネルギー及びそのたまり場と考えられるのであったが、そこではいかなる理由からも電磁波の波のスケールを制限する仕組みは考えられないからである。

  ところで電磁波はその波長が長くなるほどエネルギーは小さくなり、

短くなるほどその波のもつエネルギーは強くなって行く。

  このことは私達の手で簡単に実験することが出来る。一端を壁などに固定した長い紐さえあればそれを確認出来るだろう。

  紐の一方をもって上下に紐を振ると、紐に波が生まれる。そこで素早く振った場合と、ゆっくり振った場合の波の比較をすればそれで十分なのである。

  素早く振ると言うのは、紐に大きなエネルギーを与えたことになり、

他方ゆっくり振る場合は小さなエネルギーが与えられたことになる。  その結果は言うまでもなく素早く振った、つまり大きなエネルギーが与えれられた場合には波長の短い波がうまれ、ゆっくり振った場合には波長の長い波が生まれるのである。 

  つまりは波長の長いものほどエネルギーが小さくなり、波長が短くなるほどエネルギーは大きくなって行く訳である。

  したがってこのことは先に述べた、のしてんてん系宇宙の中心に向かって力は強くなり、外側に向かっては弱くなって行くと言うことを証明していることにもなるのである。

  ところで電磁波が存在し得る場所は真空であった。私達は真空は物と物の関係すなわち相関性の働く場であり、それは同時にエネルギーそのものだと言う見方をした。したがって電磁波もエネルギーそのものである以上電磁波もまた真空中に存在すると言う考え方を取ったのである。

  少し論点がずれるが、ここでこの関係を取り上げておくことにしよう。つまり真空と電磁波の関係は何かと言うことである。

  真空は物と物の隙間、すなわち物の存在しない空間として位置付けをした。

  もしここでエネルギーという要素を入れずに、この物の隙間と言う考え方だけで世界を見るならば、真空はまったく均一の空間と考えられる。言うまでもなく物の存在しない空間だからである。

  当然この空間は、のしてんてん系宇宙の全体に拡張される。

  たとえば私達が見ている宇宙空間がある。この宇宙空間には太陽系やそれを含む銀河が存在している。その銀河が無数に集まって大宇宙を形成し、その大宇宙が寄り集まって神人の身体を構成する。

  このように私達のスケールの場から上位に向かって目を向けたとき地球や太陽の間にある空間はまったく途切れる事なく均一に広がっている様子が分かるだろう。

 ところで真空を途切れさせるような物の存在は考えられるだろうか。

私達の世界では風船の中に空気を閉じ込めることが出来る。そのように真空を閉じ込めるような物質は存在するだろうか。

  もしあるとすれば真空空間の均一性は崩れてしまうのだが、しかしその心配は無さそうである。

  空気を閉じ込めている風船の膜も、視点を私達の場からスケールの小さな場に向ければそれは決して閉ざされた空間という事にはなっていない事が分かるだろう。

  風船の膜は素粒子によって構成されているからである。それは私達が見る宇宙空間と同じ構造をもつ真空空間を作っている。つまりそこには真空が存在するだろう。そしてその空間は私達の認識する空間と何の障害もなくつながっているのである。

  結局私達は、のしてんてん系宇宙の中で均一の途切れることのない空間として真空を認識することが出来るのである。

  一方エネルギーは物と物の関係だと定義したが、通常私達がエネルギーとして認めるのはその現れに対してである。つまり物が燃えたり、

飛んだり落ちたり、光ったりというように、私達の世界を変化させるものとして認識されるものをエネルギーと呼ぶのである。

  この見方からすればエネルギーは現象としてとらえられるのであって、電磁波もまたその現象の一つとして考えられる。

  のしてんてん系宇宙における光の現れ方はそのことをはっきりと示していると言えよう。なぜならそれぞれのスケールの場を照らす光は各々波長の違う電磁波であるにもかかわらず、光という同じ現象を示すからである。

  そうすると、次のように言うことが出来る。

  つまり真空はエネルギーの場であり、電磁波はエネルギーの現れすなわち現象であると。

  そうすると真空そのものに対しては、スケールの系（場）はいかなる影響をも与えない。ただそれを波長として認識する限りにおいて、その波は特定され、スケールの系に組み込まれると言うことになるのである。

  すなわちヒトの場から見るならば、神人の場の光は赤外線がそれに相当しており、素人の場の光は紫外線がそれに相当していると表現することが出来る訳である。

  しかし同時に、この空間（真空）をそれぞれの場から見るならば、それは全く同じ状態として眺めることができる。神人の場にしても素人の場にしても、同じように光は存在する。これは真空がスケールの場の影響を受けないと言うことと関連している。ただ光の波長が場によって違っているだけなのである。

  のしてんてん系宇宙は物の系と心の系という二本の柱から成り立っていた。

  物の系は言うまでもなく宇宙に存在する物としての連なりである。それは・・・→素人→素粒子→細胞→組織→ヒト→地球→銀河→大宇宙→神人→・・・と言う流れをもっていて、素粒子からヒトに至る連なりを１サイクルとした螺旋状の構造をもっていた。当然これらはスケールの系の影響をうけて、それぞれの場に形態を変えて現れてくるのであった。

  ところで心の系は光と意識で構成されていると言った。それは螺旋のつながりを続ける物の系を浸す、エーテルのような存在としてイメージしたのであったが、それは今や真空として理解出来るようになったのである。

  真空は何度も述べたように、物と物の隙間として考えられ、同時にこれは物と物の関係を表していることにもなる。つまりエネルギーとしてとらえることが出来るので訳であり、心の系として私達が考えたその最も重要な要素がここに含まれているのである。

 

 

 

 

 

 

 

                      ３、　１なる存在

 

　私達はこれまでのしてんてん系宇宙におけるエネルギーの現れ方を真空と言う空間の場から考えて来た。

　エネルギーは物と物の関係であるという定義からすると、真空とはまさにこの≪関係≫という部分に該当していたのであった。

　するとこの定義でいう≪物≫とは具体的に何を指すのであろうか。私達はまだこの視点からからの議論をしていないのである。

　宇宙は空間と物が同時に存在する世界だという以上、物とは空間に対するもう一方の存在である。しかも空間＝真空がただ一つの存在であるのに対して、≪物≫は無数の個が集合する多極的な存在であったのである。しかも物の存在はスケールの場の影響を受けてその現れを変えて行くのであった。

　ところで物と言えば私達はまず自分たちの身の回りに氾濫するたくさんの物を思い浮かべる。例えばテーブルやイスや、花や木と言ったように。　

　そしてこれら物の在り方は、テーブルはテーブルとして、あるいは花は花として一つのまとまりを持っていると言う事だった。

　私達はこの物を実際に手に取ったり、移動させたりというように、一つのまとまりとして取り扱うことができる。つまり単体として作用を及ぼすことが出来る訳なのである。

　私達はこれを１なる存在と呼んだ。その最も高度に組み立てられたものが人間存在であるというのは、何度も繰り返し述べて来た所でもある。

　さらにこの１なる存在と言うのは、実は認識の問題でもある。なぜなら一つのまとまりと言うのは、認識の働きによって初めてその領域を規定されるものであるからである。　

　どういうことか、まず具体的に考えてみよう。

　谷あいに野菊が咲いている。このとき私達は野菊を１なる存在として認識するだろう。これは明らかに野菊とそのグランドを区別して認識している訳であって、事実そのように私達は動作もなくそれを地面から引き抜き花を自分のものに出来るのである。

　ところがこの野菊は、それ自体だけでこの世に存在していて今私の手の中にあるのではない。

　種が地面のうえで芽吹き、根を張り、大地から養分を吸い上げて成長する。その養分は周辺の木が落とした木の葉や動物たちの糞尿からやってくるし、水は天から雨として降り注ぐ。その雨は地表から天に立ち昇った水分であることは周知のことである。まさにこの大きな生態系のまとまりの中で野菊は生み出されるのである。　　

　この大きな生態系を視点に見るならば、野菊は根を下ろしている大地と一体になっており、地球という１なる存在の部分を構成していることになるだろう。

　さらにこの認識を宇宙の視点から起こせば、地球は太陽系という１なる存在の部分であり、さらに太陽系は銀河という１なる存在の部分を構成していることになる。

　このことは野菊の内側に視点を移した場合でも同じことがいえるだろう。

　野菊を手折って花占いをしている者にとっては、花びらの一枚一枚がまさに１なる存在としてこの者と関係を持っている。

　その視点を素粒子の世界に移せば、花びらはまさに無数の粒子が集合して一つのまとまりを作っているそんな世界がひらけるであろう。　私達が提案するスケールの場という考え方から言えば、この視点はさらに極大極小に向かって移動させることが出来、そこに神人や素人の世界を見るのであったが、そこに現れてくる形態のすべては一つのまとまりとして認識される存在だと言うことになるのである。

　だが無論これは単に認識の問題だけに止まる訳ではない。この認識されるもろもろの１なる存在は、明らかに実体として存在し、世界を構成してエネルギーを生み出しているのである。

　物と物の関係として表されるエネルギーはしたがって私達の認識の外側で錯綜して存在しているに違いない。それが全体として、のしてんてん系宇宙という世界を動かしていると考えられるのである。

　ところで問題は私達が認識する１なる存在に対するエネルギーの関係である。

　のしてんてん系宇宙は全体として一つのまとまりをもった世界である。その中で物はどうして私達に１なる存在として認識されるような形で存在するのだろうか。そこにはどのような力の関係が隠されているのだろうか。いずれにしても私達が結論付けたエネルギーの定義にさえ、≪物≫というまさに１なる存在についての認識が含まれているのである。

　この節の最後に私はこの１なる存在の内部を力＝エネルギーという観点から見ておくことにしたい。

 

 

             ４、　１なる存在としてのエネルギー　

 

　１なる存在とは言うまでもなくそれぞれのスケールの場に現れる物の在り方を指している。これらはその場においては明確に他と区別される個別性をもっているのである。これは言い方を変えれば同一場での力関係の中で、一つのまとまりを示している存在だとも言うことが出来るはずであろう。

　ところで、弱すぎて見えないエネルギーと強すぎて見えないエネルギーというのがある。これは先の光の議論でも明らかなように、一つのスケールの場から見たエネルギーの記述であったのである。

  これを裏側から言い直すと、エネルギーは物と物の関係であるから、この物が１なる存在として現れる場において初めてこの物によるエネルギーの現れを認めることが出来ると言うことなのである。

　弱すぎて見えないエネルギーと言うのは、私達ヒトの場からすればそれより上位の場との関係から生み出されるエネルギーを指している。  それらは直接私達の場に関係を持たないと言うのではなく、ヒトの場の相関性から生まれるエネルギーに比べはるかに小さく無に等しいという事なのである。

　一方強すぎて見えないエネルギーと言うのは事情が少し違う。

　これは下位の場のエネルギーを指しているのであったが、これがわたしたちの場から見えないというのは、その力が強すぎて取り出せないためである。

　最も小さいスケールの場で私達がそのエネルギーを取り出すことが出来るのは言うまでもなく原子力である。その力の大きさは、そのことによる不幸な事実をも含めて私達の認識に新しいだろう。

　ところがこの原子の力は、人間が取り出せると言ってもそれはほんのわずかな部分に過ぎない。ほとんどの原子は、その中にエネルギーを閉じ込めたままで、私達の世界に放出することはないのである。

　それはまさにその原子を作り上げている相関性、すなわちエネルギーがあまりにも強すぎるからなのである。

　こう考えるてくると、のしてんてん系宇宙における１なる存在は、その内部に閉ざされた力関係をもっているのではないかと言うことが分かってくるだろう。

　１なる存在の内側を見れば、さらに小さな１なる存在が無数にあって下位の相関関係を結んでいる。この下位の相関関係が、ある一つの領域で閉じた構造をもつ。結局このことが世界に１なる存在を生み出す根拠になるだろう。

　もしもこの宇宙に閉じた相関性がないとするならば、すべてのものは世界に均一に広がり、１なる存在は形作られることはないのである。　

　右の図はこのことを示している。いくつもの小さな点は下位に存在する１なる存在を表している。たとえば原子と考えていい。そこでは当然それぞれの間に相関性が働いている。

　そこでこの小さな１なる存在を内側に取り込んだ大きな円で表したのが、上位の１なる存在である。たとえばバラの花である。

　もし下位の相関性がこの円の中で閉じた構造をもたなければ世界は原子が空気のように均質に広がるばかりで、上位に１なる存在を作り上げることはないというのは明らかであろう。

　このことはまた物という存在の特徴を逆に表しているとも言えるだろう。つまり物とは、のしてんてん系宇宙の中で個として現れる性質（閉じた相関性）をもって始めて存在するのである。

　個とは一つの塊であるが、個としての塊を作り上げているものこそ、この下位の相関性に外ならない。そしてここで生まれる力はエネルギーとしての一つの閉じた構造をもつのである。

　下位にある物の存在が、互いにしっかりと結び付く相関性を作り上げているために、それより上位の場ではそれを一塊として認識し取り扱うしかない。つまりそれが個のなのである。

　ここで問題なのは、この閉じた相関性について考えられる次の二点であろう。

　一つは相関性の閉じる領域はどのように定まるのかということ。今一つはなぜ閉じるのかということである。

　後者はすでにいろいろな方向から見て来た事で、のしてんてん系宇宙の総体的な力の構造から説明できる。

　のしてんてん系宇宙を一つの球体としてとらえたとき右の図のＡ点とＢ点の力関係を考えれば、三つの関係が考えられる。

　すなわち、�@Ａ＜Ｂ，�AＡ＝Ｂ，�BＡ＞Ｂである。

　このうち　�@は中心に近いＡ点よりも外側にあるＢ点の方が大きな力を持ている形である。当然この関係からは、すべてのものが内側に押し潰されてしまうことになる。結局�@の関係では世界は一つの点となってしまうだろ。

　�Aならば、中心も周辺も全く等しい力関係ということになり、世界は中心を失いガスのような広がりしかもたなくなる。

　�@をものだけの世界とするならば、�Aは空間だけの世界と言うことも出来るだろう。　　 

　結局私達の宇宙を作り上げているのは�Bをおいて外にはないのである。まさに１なる存在を取り巻く世界に比べて、１なる存在の内側の世界ははるかに強い力関係をもっている訳であり、閉じた相関性というのは、強い力で結び付いた内側を、それよりも弱い外側の世界からは打ち壊せないということと無関係ではない。

　ところがこの相関性が閉じる領域はどのように決まるのかについてはそう簡単な問題ではない。つまり、なぜ下位の相関性が閉じて花になったり動物になったり、人間になったりするのかという問題だからである。

　ここではこのことについての基本的な構図を考えてみよう｡

　ところで相関性とは物と物の関係であった。当然そこには重力のような力が働いているだろう。つまり力は二つの物の距離の自乗に反比例するのであるから、遠く隔たった物と物の関係はほとんど０に等しい関係となるだろう。

 また右の図に示したように二つの物の間にはただ一つの相関性があり、三つの物の間には三つの相関性が認められる。 

  一般にｎ個の物の間に成立する相関性の数をＭとすると、

                       Ｍ＝（ｎ^２−ｎ）／２

という関係が成り立つ。

　これは物の数が多くなれば相関性は爆発的に増えることを示している。たとえばｎが1000個の集合体では、499500の相関性が錯綜していることになる。そうなるとその中で互いに打ち消し合をするような相関性の干渉や、結び付きの強弱があちこちに出現してくるだろう。

　おそらく無数個の集合する世界がすべて均等な力関係でつながっているとは考えることができないはずである。

　およそこのような関係から、結び付きの強い相関性が集まり、それよりも弱い相関性から離れて一つの塊を作るようになる。これが１なる存在の生み出される大まかな仕組みであろう。

　強い相関性の集団が、弱い相関性を場にして個を形成する。そこに閉じた相関性という意味がある。

　しかしこの閉じた相関性の構造は完全に独立した形を取るのではない。それはわずかながらも、上位の場からの力の影響を受けている。すなわち上位の場との相関関係をも持つのである。

　こうした力の関係は、明らかにのしてんてん系宇宙の１なる存在と対応している。なぜなら、スケールの各場に現れる１なる存在は、常にのしてんてん系宇宙の一部としてありながら、その場では個としての存在だったからである。　結局エネルギーについても、平たく言えば、１なる存在の内側はエネルギーを１つの単位として考えられるということになるであろう。　

　実際私達の世界を見ても、そこに現れる１なる存在、たとえば一輪の花や道に転がっている石ころが直接私達とその内側のエネルギーの交換をする訳ではない。あるいは私達自身にしても、互いに相手の内側に存在するエネルギーとの直接的な関係をもつ訳ではない。

　ここでも１なる存在の内側に閉じられた相関性を単位として見ていることが分かるであろう。

　最もこの閉じられた相関性と言うのは、その閉じ方の強いものと弱いものという段階的な現れ方が存在するだろう。

　その強さはスケールの場を下位に向かうにしたがって強くなり、同一場に存在する１なる存在の間で最もゆるやかになる。つまり私達相互の関係は、ゆるやかに閉じられた相関性で成り立っていると言うことになる。

　さらに上位の場と私達の関係を言えば、私達は既にその場の相関性のただ中に立っている事になる。実際私達は地球の重力を受けてこの天体に張り付けられている。太陽の光を受け、この体にエネルギーを受け取っているのである。私達はこの地球上で、１なる存在として、今見る宇宙との相関性を持つていることになる。

  のしてんてん系宇宙における相関性＝エネルギーの関係はおよそ以上のような形で理解することが出来るであろう。

　ところで、ゆるやかに閉じられた相関性の相互の関係では、ある限られた範囲の中でエネルギーの交換が行われている。この事については後に詳しく見ることになるだろう。当然この事は私達人間存在に直接かかわってくる問題として、たとえば呼吸などの問題として提示されるはずである。

　私達の議論は次第に意識についての核心に近づいて来た。

　次の項で生態系（身体）に生み出される「快・不快」について考察を進める。その後、いよいよ私達は意識について一つの見解を示すことが出来るであろう。

 

 

 

 

 

 

 

                      第五節  意識とは何か

 

                       １、「快・不快」

 

  生態系そのものである身体を顧みたとき、その原点にあるものは「快・不快」が交互に働く連鎖的な運動であった。

  その関係は既に繰り返し述べて来たところであるが、ここで要点をもう一度確認しておこう。

  生態系とは言うまでもなく、生命活動を行う一つの単位として私達はとらえている。たとえばそれは一人の人間であったり、犬や猫だったりする。一つの生命をも生態系と呼ぶのは、のしてんてん系宇宙の視点からみると、この小さな生命もその内に広大な宇宙を構成しているからである。

  あるいはまたこの生命という意味合いを広げるならば、地球全体もまた一つの生態系を構成しているし、最も大きなとらえ方をすればのしてんてん系宇宙そのものが、一つの生態系であるということも出来るのである。

    言うまでもなく意識はこの生態系の内側を照らし、そこに生み出される「快・不快」を照らし出すのであった。

  そして私達はこの「快・不快」をまさに私達自体の中に感じ取り、それを体験し認識出来る存在である。

  その意味で「快・不快」は人間存在の最も根源的な部分に位置していると言っていい。

  私達はその「快・不快」を意識と対置させて認識の出発点とした。  私達の言う認識とは言うまでもなく自身が感覚し知り得る一切のものであり、これを自分との関係から物事を感じ取り、あるいは理解することである。

  すなわち私空間そのものを指している。

  このことは結局、「快・不快」が心を作り出している事を意味しているのである。

  私達は実際に心が成立して行く過程を見て来た。（第一部）

   このとき私達は「快・不快」を、物の系と心の系の接点として見て来たのであった。ところがそれはよく考えれば、物でもなく意識でもないというようなあいまいな性格を「快・不快」に与えていた事にもなる。

  つまり私達は、のしてんてん系宇宙を、物の系と心の系という二本柱の構造としてとらえてきたにもかかわらず、この二本柱の接点というとらえかたは、ともすればそこに「快・不快」を第三の存在としてイメージしてしまう弱点を持っていたのである。

  事実私達は次のような理論の進め方をした。

  物の系が生態系を構成する。そして生命活動を行う根底に「快・不快」が生まれる。ここまではいい。しかしそこから心につなげるときに「快・不快」を意識が照らし出すという形で理解した。つまりそこに「快・不快」をあいまいな存在にしてしまう大きな原因があったのである。具体的にそれはなんだろうか。

  ところで私達の体内に起こる「快・不快」はどのようにして生み出され生命を維持するために働くのだろうか。再びこのことを取り上げよう。  言うまでもなく「快」とは生態系を維持し成長させる方向に生み出され、「不快」は逆に生態系を壊そうとする方向に対して生み出されるのであったが、この仕組みはシーソーをモデルにしてすでにかなり詳しい説明をしている。

  そしてそれは結局のところ生態系が「快・不快」のバランス運動によって成り立っていると言うものであった。

  それはあたかも光が電場と磁場を交互に繰り返すことで真空中を進むように、身体は「快・不快」を交互に生み出しながら生態系を成長させて行くのである。

  この「快・不快」の交互作用を呼吸を例にとって見てみることにしよう。呼吸は人間が生まれてまず最初に始める自力の生命活動であり、死を迎えるその日まで連綿として繰り返す「快・不快」の交互作用である。

  その概略を図にしたのが８図で、呼吸によって行われる体内の物質交換の工程を示したものである。

  まず体内には食べる事で得られた養分が蓄えられている。  そこには生命活動を支えるに必要なエネルギーを作り出す糖分なども含まれ、これらは呼吸によって体内に取り込まれた酸素と結合して熱エネルギーを作り出す。

  今ここで体内の養分を単に炭素［Ｃ］として呼吸の図式を考えてみよう。

  身体は生きようとして酸素を要求するだろう。

そこでまず体外の酸素［Ｏ2］が吸入される。．．．�@ 

  同時にそれは快を伴う。なぜなら酸素の吸収は生態系を維持して行くために必要なことだからである。

  体内に取り込まれた酸素は血液によって体の隅々に運ばれ、そこで炭素［Ｃ］と反応してエネルギーを生み出す。．．．．�A

  酸素と炭素の結合によって生まれた二酸化炭素［ＣＯ2]は体内で安定し不活性ガスとなる。当然この存在は生態系の運動を止めようとする方向に働くだろう。つまりそこに不快が現れるのである。

  そこで不快をもたらす二酸化炭素は血液によって肺に集められ、そこから体外に排出される。．．．．．．．．．．．．�B

  つまり不快の原因を放出することで体内には当然快が生まれるだろう。

  さらに身体＝生態系は自身が成長し変化するためにエネルギーを要求し、そのために酸素を必要とする。

  ところが体内は酸素不足となっている。．．．．．�C

  酸素の不足は生態系の活動を止め、安定すなわち死にに向かわせる。

つまりここでも不快が現れてくるのである。

  身体は直ちにその不快を取り除くために酸素を取り入れる。そこには当然、快が生み出されるだろう。．．．．．．．．�@

  こうして生物はこの世に生み出されてから死に至るまでの間、延々と呼吸を続けるのである。その行程は�@から�Cを間断無く何度も繰り返すことになる。                                  

  以上が呼吸の過程についての大まかな説明であるが、ここで「快・不快」だけに注目してそれを取り出せば、明らかに生態系は、生命を維持させるために「快・不快」を交互に生み出し、脈々とそのバランス運動を繰り返していることが分かるだろう。

  そして取りもなおさずこの「快・不快」こそが、生態系の動力的な土台を担っていると言うことを私達はここではっきりと確認しておかなければならないのである。 

  ところで快は生態系を維持し成長させる方向に向かって生み出されるのだった。逆に生態系を壊し、停滞させようとする方向にたいしては不快が生み出される。

  このことは既に何度も触れて来たところであるが、実はこの方向という用語はそのまま関係と言う言葉に置き換えることが出来る。

  すなわち快は生態系を維持し成長させようとする物と物の関係から生み出され、不快は生態系を壊し停滞させるような物と物の関係から生まれると言うことである。

  先の例から見ると次のようになる。

  �@  体内に酸素が吸収された状態としての物と物の関係＝相関性が快を生み出す。

  �A  体内に二酸化炭素がたまった状態での相関性は不快を生む。

  �B  体内から二酸化炭素を排出することで生態系の停滞を免れた状態の相関性は再び快を生み出す。

  �C  体内に酸素がない状態としての相関性は当然、不快を現す。

  この�@から�Cの流れは、明らかに生態系の内側に起こっている物と物の関係の変化を示しており、命あるものは連綿とこの相関性の変化を繰り返すのである。

  つまりこのことは、呼吸を単なる呼吸器系とガスという関係だけでとらえるのではなく、生態系全体との関連でとらえていることを意味している。

  まさに体内に取り入れられた酸素は、それだけでその生態系全体との相関性を持つのである。無論このことは酸素や二酸化炭素といった呼吸によって交換される物質だけに限るのではない。生態系は明らかに一つの閉じた相関性をその内部に持っているが、当然その内部にやってくる物質はすべて直接にこの生態系との相関性を持つのである。

  つまり生態系の内部にやって来た物質はすでにそのことで生態系の一部となっている訳なのである。

  さて、重要なことは相関性＝物と物の関係はエネルギーだということである。このことは「快・不快」もまたエネルギーそのものであると言うことを意味している。

  するとここで、『意識は「快・不快」を照らし出す』と言うときに出て来た「快・不快」の物的なあるいは第三者的なイメージはまず否定されるだろう。

  なぜなら「快・不快」がエネルギーそのものだとすれば、これはもはや照らし出される対象とはなり得ないからである。さらに言えば物と物の関係は真空をも意味していた。結局真空を照らし出すようなものはどこにも存在しないのである。

  すると意識は「快・不快」を照らし出せないと言うことなのだろうか。「快・不快」が照らし出せないとするならば、意識は存在する意味を失ってしまうことになりはしないか。そうであるならわたしたちはいつの間にか意識を見失ってしまったというのだろうか。

  意識はどこに行ってしまったのだろう。

  しかし心配は要らない、意識を見失った訳ではないのだ。逆に私達はいよいよ意識の正体に迫って来たのである。

 

 

                        ２、意識の正体

 

  ところで「快・不快」は生態系の内側に生み出されるエネルギーであった。当然、非生態系には「快・不快」は生まれて来ない。この違いはどこにあるのだろう。

  非生態系の内側と言えどもそこには物と物の関係、すなわち相関性がある。相関性がある以上そこにはエネルギーが存在する。

  この意味から言えば、生態系も非生態系も同じ構造をもっているのである。

  ただ違うのは、生態系が動的な相関性を持つのに対して、非生態系はその内部に安定した相関性を持っているということになるだろう。  安定した相関性と言うのはそれだけで完成した存在であって、その中に他の物質を入れたりあるいは放出するということがほとんどないのである。

  一つのモデルを考えよう。ここに生態系をもつ箱と、ただのガラスの箱つまり非生態系の箱を考え、それぞれの中に二酸化炭素が入れられている図を想定しよう。 

  それぞれの箱の中には当然二酸化炭素との相関性が生み出されているはずである。

  生態系のほうはそこで生み出される力が、二酸化炭素を排出すべく働くのに対し、非生態系の箱のほうは二酸化炭素がいつまでもその中に止まったままであろう。一方は動としての関係であるのに対し、他方は安定して動かないのである。   

左図はその関係を表したものであるが、生態系の方は排出と言うように状況が変化し、非生態系の方は安定したままである。

 この双方の図を見比べていると自然に分かって来る事だが、生態系が二酸化炭素を排出しようとするエネルギーは生態系と二酸化炭素の関係から生まれているということである。すなわち生態系として閉ざされた相関性の中に二酸化炭素が入ることで、この相関性そのものが新たな関係としてのエネルギーを生み出したことを意味しているのではなかろうか。

  明らかにそれぞれの二酸化炭素はどちらも同じように閉じられた箱の中でその箱との関係をもっている。

  そのうちで生態系のほうには排出しようとするエネルギーが生まれ、他方は二酸化炭素を内に捕らえたまま状態が続くのである。いずれにしてもこれはそれぞれの箱と二酸化炭素の相関性の現れに外ならないはずである。

  ところが非生態系の箱の方は二酸化炭素が動かないと言うのは、結局箱との相関性が安定しているからにほかならないだろう。このとき二酸化炭素は箱の中で存在し続けるための力関係を結んでいることになる。

  もう少し分かりやすく言えば、このガラスの箱は当然生態系としての閉じた相関性をもたないのである。同じ箱ではあっても、ガラス箱の場合はガラスという物質と、その中にある空間（物質）とはそれぞれに独立した存在であって、これらが一つにまとまった相関性としての存在とはなっていない。つまりガラス箱全体を引っくるめた一つの存在としてのいわゆる閉じた相関性をもたないのである。

  したがってガラス箱に入れられた二酸化炭素は、覆われたガラスとの関係、及びこのガラスに囲まれた空間との関係をばらばらに結んでいるに過ぎないのである。

  そこでは当然のこととして、ガラスはガラスとして、空気は空気として、あるいは二酸化炭素は二酸化炭素として存在しそのおかれた場所で安定したまま動かないであろう。

  逆に生態系の箱で二酸化炭素を排出しようとする力が生まれて来るのは、生態系の箱そのものが全体で一つの力関係を作り上げているからである。二酸化炭素は、この閉じた相関性によって初めて箱全体との関係をもち得る事になるのである。

  閉じた相関性と言うのは、その内側で一つの総合的な力関係を結んでおり、常に部分は全体との関係をもたされている

  すなわち生態系はその身体全体との関わりのなかで二酸化炭素を排出しようと働くのである。

  前段ではこれを不快と呼んだ。つまり不快とは、生態系と二酸化炭素という関係から生み出される力関係、すなわちエネルギーそのものだったのである。

  言い方を変えれば、不快は生態系と二酸化炭素の相関性にほかならないということであろう。

  このことは快についても同じことがいえる。

  ところで私達はこの「快・不快」を照らし出すはずの意識を見失ってしまったのではないのかという危惧を持ったのだったが、しかしそうではなかった。

  意識は、見えなくなったという実はその場所にあったのである。

  つまり意識とは「快・不快」そのものだったのである。すなわちこの生態系の全体が作り出す相関性そのものが実は意識と呼び得るものだったのである。

  その意味でいえば、意識は内部を照らし出すのではなく、内部そのものに現れる相関性、すなわちエネルギーそれ自体であったったのである。

  とりあえず私達は意識について次のように結論づけたい。

意識とは生態系の内部に現れる相関性である。

  たった今私はとりあえずと書いたが、それには意味がある。

  どういうことかといえば、私はこの意識という言葉ををもう少し広い意味で使いたいのである。

  つまり広い意味で言えば、意識とは非生態系の内側に存在する相関性をも含めたいのだ。

  のしてんてん系宇宙という大きな宇宙観から見れば、非生体系と言えどもそれは生きていないとは言い難いものがある。たとえ私達には非生態系と見えたとしても、私達より上位の場から見ればそれは神人の身体の一部には違いない訳であるし、とりもなおさず真空と物から出来ているこの世界は、それ自体で生命を象徴していると思えるからである。

  つまり私は、物と真空の存在するこの世界の相関性そのものを意識と規定したいのである。

  この意味から言えば、無意識という用語はのしてんてん系宇宙以外の世界を指すことになる。すなわち物だけ、あるいは空間だけという偏った世界を指すのであり、そのようなものは私達の世界には存在しないのである。   

  ところで私達には依然として生態系と非生態系の区別が存在する。しかも生態系は９図のように、一つの閉ざされた身体を持ちそこに個としての相関性をもつ。生態系を作り上げている物の集まりが、そこに特別な相関関係を作り上げるのである。これを非生態系と一つにまとめてしまうと不都合が出てくるのも事実であろう。 

  したがってこの生態系の内側にある物と物の関係から生み出される力すなわち意識を、特に［自己意識］と呼ぶことにしよう。

  どうしても生態系を特定して意識を取り上げたいときにはこれを自己意識と呼ぼうというのである。

  生命力なるエネルギーは、生態系の総合的な物質関係から生み出される。無論、私に生態系の総合的な物質関係を具体的に示す力がある訳ではない。それよりもこれはのしてんてん系宇宙の構造から考えられる論理なのである。これはいずれ科学的に記述されるときがくるかもしれない。

  ともあれ意識はこの生態系を構成する全物質の関係から生み出されるエネルギーなのであり、したがってまたこれが言えるためには生態系としての相関性が閉じた構造をもっていなければならないことになるであろう。

  またこの意識＝エネルギーは生態系を維持し成長させて行くために働くのであるから、これはまさに生命力そのものと考えてもいいのではないだろうか。 

  結局生態系のもっている生命力こそ意識の正体だった訳である。

  これはまた、のしてんてん系宇宙における１なる存在としての私達人間を含め、ヒトの系の各場に現れる個としての意識の在り方を示している。 

  私達人間は個としての存在であり、それぞれに強い個別性を持っていた。当然私達は、そこに生まれて来る意識を互いに見せ会うことは出来ないし、そこから生み出される認識の共有もまた不可能なことであった。それは結局、生態系の中に閉ざされた相関性が原因しているのである。

  また一方では生態系が閉じた相関性をもたない限り自己意識が生み出されることはないのであるから、人間の個別性は閉じた相関性の現れに外ならないであろう。

  このように意識の個別性については、今やはっきりと説明がつく。  意識は生態系の内側に起こる「快・不快」を照らし出すのではなく、

実は「快・不快」そのものであった。このことは人間存在が物とエネルギーからなり立っていると言うことを物語っている。

  エネルギーとは物の存在によって決定付けられるが、しかし物質そのものではない。この認識は大変に重要である。私達はこのことを十分に理解しておく必要がある。

  先のエネルギーについての考察を再び繰り返しておけば、結局エネルギーは物と物の隙間である真空を指す。

  ２図をもう一度見てみよう。世界は物と真空からなっている。物を背景にしてみれば真空が物の中に根を張っているように見え、真空を背景にしてみれば、物が真空の中に浮かんでいるのである。つまり双方は互いに補完し合っているのであって、どちらの存在が重いと言うのでもなければ、どちらが先だというのでもない。

  この議論はのしてんてん系宇宙の、物の系と心の系についてもそのまま適用できるだろう。心の系を作っている根本のところに私達は意識を据えて考えて来たが、この意識の本質は、まさに物の系を浸しているエーテルような存在としての真空そのものにあると提示することができたのである。

  機会あるごとに述べて来たことだが、私達の議論は単純な唯物論や観念論にくみするものではない。そのことの意味を今ここにはっきりと示すことができたように思う。このことについては、いずれ場を変えて触れることがあるかもしれない。

  いずれにしても私達はのしてんてん系宇宙を物と心のおりなす世界としてみる。その中から初めて私達は人間の本質をかいま見ることが出来ると信ずるのである。

 

                               

 

 

 

 

                      第六節  意識の構造

 

                    １、意識の流れについて

 

  のしてんてん系宇宙に対する意識の関係を指して、私達はこれを意識の流れと呼んだ。

  つまり、素人→ヒト→神人というのしてんてん系宇宙におけるヒトの系の流れの中に生み出されてくる意識の関係が、あたかも神人から素人に向かう一つの流れとしてイメージしたのであった。

  この考えの根底にあったものは、のしてんてん系宇宙に存在する意識はただ一つであると言う考え方であった。

  その上で、意識は素人にも神人にも、私達人間にも同じように存在するとしたのであった。

  素人→ヒト→神人というスケールの系の流れの中で、意識はすべての生態系の内側にやってくる。その関係を理解するために意識が樹の枝を伸ばすように神人からヒトに至り、さらに素人へと流れて行くというイメージを作り上げたのであった。これを意識の樹と呼んだ。

  あるいは身体を壷にたとえると、大きな神人という壷があり、その中にヒトという小さな壷が幾つも入っている。さらにヒトという壷の中には幾つものより小さな素人という壷があると言うことになる。

  意識はまず神人の壷に入り、その幾つかはヒトの壷に入る。さらにヒトの壷に入った意識は素人の壷に至るのである。そこにははっきりとした、一本に連なる意識の流れが表現されていた。 

  意識の流れを示したこのようなモデルは、本論の冒頭で示した通り意識をあたかも光線か何かのように取り扱ったものであった。

  しかし意識は外からやってくるのではなく、まさにその生態系の生命力そのものだったのである。

  そうだとするとこれらのモデルを使って記述して来た私達の議論は誤りであったと考えなければならないだろう。すると私達はこれまでの議論のすべてを捨て去らねばならないのだろうか。

  幸いなことにそれは免れそうである。それは結局このモデルを考えた基本理念そのものに誤りがなかったからである。

  すなわち、意識はのしてんてん系宇宙の中でただ一つの存在であるという論理は、逆に意識はエネルギーであるということからはっきり論証されたのである。

  その点から言えば上記のモデルは比喩的な表現として許されてもいいと言うことになってくる。もっとも、意識が外から差し込んで来たり流れてくるといった理解は明らかに誤りであった。またそのために私達は意識についての考え方に矛盾を見つけたし、それが本論を書く動機ともなったのである。

  意識はどこかで何者かが発しているのでもなく、外部からやって来て「快・不快」を照らし出すというのでもない。

  「快・不快」は意識に照らし出されて現れるのではなく、それ自体が生態系の相関性＝生命力そのものであり、エネルギーなのであった。

すなわち「快・不快」それ自体が意識に外ならなかったのである。

  また意識は流れるのではなく、物と物の関係として生み出されてその場所にある。

  物と物の間にある真空空間こそ意識の現れであり、その意味では意識は個々の内側に独立して存在するとも言えるだろう

  ところがこの意識の構造は、スケールの系の流れとともに素人から神人まで一つにつながっている。そのために意識は流れて行く訳ではないが、スケールの流れが、あたかも意識の流れを見るような錯覚を起こさせるのである。

  つまり私達は意識を流れとして見たとしても、それは意識をスケールの系にそってみていると言う意味であって、論理的にたいした問題にはならないだろう。意識の流れと言う表現はいつでも正確な言葉で補正できるのである。

例えば、神人の内側を照らす意識がヒトの内側にもやってくるという表現は、正確にはヒトの内側に生み出された意識は、神人の生命力＝意識の影響を受けていると言うことになるだろう。

  あるいは、ヒトの内側を照らす意識はさらに素人に至るという記述は、次のように言い直すことができるだろう。すなわち、素人の内側に生み出されている意識は、ヒトの生命力の一つの要素として関係をもっていると。

  ここでヒトの場に注目すれば、素人の意識はヒトの生命力の一要素として存在している。このことは第一部で、「私」の意識の中には体内に存在する何億もの素人の意識が含まれているとした記述を裏付けている事になるだろう。

  もっとも、素人もまた個としての存在である以上、閉ざされた相関性＝生命力を持つのであるから、素人の内側をそのまま認識できると言うのではない。また一個の素人の命は「私」から見ると一瞬の出来事であることをも考え合わせれば、「私」の意識に素人が関係すると言っても、それはほとんど無に等しいものである。ただ重要なのはそのような量の問題ではなく、構造として私達はつながっていると言うことなのである。

  また一方、ヒトの場から神人を見れば、私達はまさに神人の意識のただ中に生きている。「私」の存在そのものが神人の意識をつくっている事になるだろう。私達ははこの地球上で億単位の個として生活している。それぞれに国家を建設し、社会を築き、様々な人間関係を形作っている。神人にして見ればそれはゼロに等しいにちがいないが、これら人間関係もまた紛れもなく神人の意識を生み出す一つの要素となっているのである。この事もまた量の問題ではなく、構造として私達は神人とつながりを持っていることを示しているのである。

  私達はそれぞれに強い個別性を持っていて、意識を共有できない。このために、人が互いに相手の内側を知るためには意識をひとまず神人にまでさかのぼり、しかる後にその相手の内側に降りて行かねばならないと言う表現を何度か使ったが、これについては訂正を入れる必要はないだろう。

  もし私達に意識の共有できる場所があるとするならば、それは神人の意識の中に解け合って一つになるしかない。つまりこの表現は結局私達は互いを知り得ないということを言っているのであって、意識が流れようが流れまいが、私達が他人を理解するためには神人の視点に立って見るほかはないのである。

  こうして見てくると、今ここでどうしても訂正しておかなければならない事柄は、結局のところ、意識は「快・不快」を照らし出すのではなく意識の一つの形が「快・不快」なのだという、この一点に尽きるようである。

  あらためて言おう。

  「快・不快」は意識そのものであると。

 

 

                          ２、心の系

   

  のしてんてん系宇宙は、物の系と心の系という二つの柱からなっている。このことは物の系と心の系が互いに関係しあっているということを意味している。

  つまり物はスケールの影響を受けて様々な現れを示し、心の系はこのそれぞれの物の現れに対応して存在しているのである。

  このことはスケールの各場に現れる物の形態が、その場においては常に１なる存在としてあり、しかもこの１なる存在は閉じた相関性をもつということから生まれてくる関係である。

  ところで問題はこの１なる存在の内に閉じた相関性が、完全に閉ざされたものではない所にあるのである。一口に閉じた相関性と言ってもその力関係には様々な形があるだろうし、その強弱によって外部との関係も変化するはずである。

  そこでこのようにスケールの影響を受ける物の系に対応した心の系の構造を見ておきたい。心の系とは言うまでもなく意識を根底に据えた体系であるが、ここではその意識に焦点が当てられている。

  ところで物の系は次のような連なりとしてそれぞれのスケールの場に現れてくる。

 右の表は物の系の連なりを表にまとめたもので、既に何度も見て来ているものである。Ａの列は最も原初的な物の形であり、これが集まって最終的にはＥの列に見られるようにヒトの系を作り上げる。つまりヒトの系は物の示す最高の構造物であることを示しており、のしてんてん系宇宙はこの行程を無限に繰り返しているのであった。

  このときこれらはすべて１なる存在として考えられるのであった。したがってその内部には何らかの形で閉じた相関性、すなわち意識が存在しているのである。

  ここでの私達のもくろみは閉じた相関性がどのような形で外部と交渉をもつのかを見ることである。この外部との交渉は相関性の閉じる強さと逆比例するだろう。強ければ交渉は少なく、弱ければ多いはずである。

  閉じた相関性が強いということは、この１なる存在が安定しているということを意味している。したがって逆に安定がなければ外部との交渉が頻繁に起こり、この１なる存在はやがて閉じた構造そのものを失い消失する事になるだろう。

  そこで上の表を改めて眺めてみると、この安定の度合いはＡ〜Ｅに向けて安定から不安定へと流れていることに気づくだろう。

  これは例えば、素粒子を一つの積み木と考えれば簡単に理解することができる筈である。

  最も安定しているのは積み木が一つの場合に限っている。この積み木を積み上げて行く過程がＢ〜Ｅに相当するのであるから次第に不安定さが増して行くのは当然のことであろう。

  事実、Ｅの人の系に至っては体内に「快・不快」という相関性の変化が絶え間なく繰り返され、辛うじてそのバランスを保っている。    生命と呼ばれるこの構造物は非常に狭い成立条件の中でしか存在しえない最も不安定な組織体としか言いようがないだろう。わずか数分間酸素との交渉がなければ、それだけでたちどころにこの構造物＝生態系は崩れ去ってしまうのである。生命がもっている動的な要素はまさにこの不安定性から来ていると見ていいであろう。

  したがって物の最高の形態としての生態系はのしてんてん系宇宙の中で最も不安定な崩壊寸前の存在ということが出来よう。

  ただここで重要なことはその不安定な状態を、外部との交渉を続けながら生態系を維持しようとする力が働いていることである。

  この力を私達は直接論じたことはなかったが、この力こそのしてんてん系宇宙が構造的にもっている力にほかならないと考える。言うまでもなくこの力は安定に向かおうとする働きを持っている。これはこの宇宙の構造を考えれば簡単に理解出来るはずである。

  念のために言えば、のしてんてん系宇宙は物質と空間の混合する世界であった。その外側には私達の認識が及ばない物質だけの世界、もしくは空間だけの世界が想像されるのであったが、これらは完全に安定した世界と断定してもいい。この安定した世界に囲まれた不安定な世界が必然的に持つ力は安定に向かうものでしかないのは当然の事だろう。あたかも水と油の混合液が次第に分離して安定に向かうようにのしてんてん系宇宙は安定に向かう力を持っているのである。

  安定に向かおうとする力は、つまりは完全な１なる存在になろうとする働きにほかならず、これは生態系という１なる存在を維持し成長させようとする力につながって行く。

  論点を少しはずれるがこのまま続けると、私達のうちに生み出される「快・不快」はまさにこののしてんてん系宇宙の構造的な力によって分類されているのである。すなわち生態系を維持し成長させようと働く相関性は、私達に快感を与えることになり、その逆の相関性は私達に不快感を与えるのである。

  「快・不快」と言うのは結局のところ、それを引き起こさせる生態系内の関係が、宇宙の力に準ずるか対立するかにかかっており、それを「快」と感じたり「不快」として感じるのは、その総合的な相関性に対する色付けられた感覚に過ぎない。

  つまり「快・不快」は私達の関係から生まれると言うよりも実はこの宇宙のもっている力の方向性から生まれているのである。

  このことは私達人間存在そのものが宇宙の力を根底にして成立していることを物語っている。この安定しようとする宇宙の働きを宇宙の意志と呼ぶなら、人間もまた宇宙の意志によって作れたものと言えるだろう。

  話を元に戻そう。

  この１なる存在は、常にその外側に新たな空間と物質に取り巻かれている。私達人間について言うなら、その回りに空気があり大地がある、天空には太陽が燃え立ち、無数の星たちが夜空に輝いているのである。私達は個としての存在でありながら、しかし決してこの世界から分離しては考えられないだろう。地球の重力によって大地につなぎ止められ、太陽のエネルギーが私達に力を与えている。この太陽系を含む宇宙の相関性が地球を今のかたちで安定させ、地上に生命を育んでいるのである。そしてこの宇宙の相関性を最も大きな領域で見るならばそれはまさに神人の意識に外ならないのであった。

  物の系で言えば人間は神人の内側に存在し人間の内側には素人が存在するように、心の系でも神人の意識の中に人間の意識が生まれ、人間の意識の中には素人の意識が一つの閉じた相関性として生み出されているのである。

  私達は始めに光は外側を照らし、意識は内側を照らすと考えたが、この外側を照らす光とは実は神人の意識でもあったのである。

  そうすると私達が世界を認識するのは、自らの意識と神人の意識によっていると考えれれよう。いずれにしても心の系はこのように相互につながり合って一つの系を作り上げているのである。

 

 

                  ３、生態系の誕生と死と意識

 

  意識はのしてんてん系宇宙の中でただ一つの存在である。これは意識が物と物の隙間を満たす空間として考えたときに、明確なイメージとして私達に与えられたのであった。

  ただ私達が意識として考えるものは、生態系の内部に閉ざされた意識であって、私達はこれを自己意識、あるいは生命力とよんだのである。

  ここに至って私達が興味を持つのは、この生命力、すなわち生態系に閉ざされた意識はどこから来てどこに行くのかという問題であろう。すなわち私達はどこから来てどこに行くのかという事である。

  この問題を前にして、私達は意識はただ一つの存在だということを繰り返すだけでは満足できないだろう。

  生命力はのしてんてん系宇宙の中における素人→ヒト→神人というヒトの系の中に存在する。ヒトの系は先に見たように物の最高の形態をした不安定な存在であった。したがってこれらは自らの身体だけでは存在し得ず、安定するために外からの力を必要とするのである。そこに私達の意識が神人とつながっていく接点があったのだ。

  ところで、私達の意識は神人の意識の中に存在している。私達の見上げる天空と光は神人の意識の現れであったのである。このことは結局、私達の意識は神人の相関性の中から一つの領域を作り出し、そこに閉じた相関性を生み出したものだという結論を与えてくれる。したがってその死は相関性の解放であり、解放された相関性は必然的に神人の意識の中に溶け込んで行くことになるのである。

  それは例えば水泡のように、水の中に突然生まれて成長し、やがてまた元の水に帰って行くというようなイメージで理解することが出来るであろう。

  つまり私達の内にある意識は、この身体を限りにして神人の意識を取り込み、自らを閉ざしたままで成長して行くのである。

  しかも重要なことは、このときこの身体を作り上げ育んでいるのはこのもののおかれた環境にほかならない。すなわち神人の身体と意識に拠っているということを見逃してはならないであろう。

  意識＝生命力というこの閉ざされた相関性は、まさにそれを取り囲む環境すなわち神人の意識との関連によって成立しているのである。  そうすると繰り返しになるが、私達はどこから来てどこに行くのかという問いかけに対して次のように答えることが出来るだろう。

  すなわち私達は、神人からやって来て神人に還るのである。

  ところでこのことは私達に一つの無限連鎖を示している。

  つまり私達の意識は神人の意識の中にあり、しかも互いに関係し会うことによって成立しているということは、その神人の意識を成立させるために第二の神人の意識が必要となるからである。第二の神人の意識は当然第三の神人の意識を予定し、これらは際限無く上位の神人の意識を予言する。当然このことは私達の内部に存在する素人の意識についても同じことが言えるだろう。

  結局私達の意識の存在は、それと同時にこのような意識の無限連鎖を内包していることになるのである。まさに意識はのしてんてん系宇宙にそのまま対応した無限の広がりを持っているのである。

  それにしてもこの無限連鎖は、私達にとって決して理論の破綻を意味しない。

  この無限はまさに私達が生きているという証しにほかならない。もし仮にこの無限がどこかで途切れてしまうとすれば、たちどころにこの生命としての宇宙は無の無という世界に取って変わるかも知れないだろう。私達が無限のその先を見るときがあるとするなら、そのときはすでに見るということすら意味をなさない死の世界が広がるばかりに違いない。

  その世界は無意識として存在する、ただ一点に凝集されたものの世界か均一に広がるガスの世界であろう。いずれにしてもそれらは私達の認識の届かないのしてんてん系宇宙の外側として想像される世界でしかないのである。

  しかしながら私達がこの無限を持ち続ける限りは、のしてんてん系宇宙は存在し続けるのである。意識はまさにこのような意味において生命と宇宙の直結した存在だと言っていいだろう。

  私達がこの世界を無限という形でしか認識出来ないのは実のところこの生命のただ中に存在しているからにほかならないのである。私達が自分自身を知るというのは、その限界においてであるのと同じように、宇宙に対する私達の認識もまた、その限界を考えることで達せられる。のしてんてん系宇宙はまさにこの意味で私達の宇宙と考えるにふさわしいだろう。

  私達の目指すものはのしてんてん系宇宙そのものの在り方と人間存在なのであり、生命としての宇宙は私達の認識の中で、まさにこうして無限に伸び広がっているのである。

  私達は今や意識が、のしてんてん系宇宙のスケールの系を貫くただ一つの存在であることを理解したのである。

 

                 第  二  章      人  間  存  在

 

                      第一節  人間の領域

 

                        １、意識と認識

 

  私達は今や意識についての新たな考え方を手に入れることが出来た。

  私達は最初意識とはエネルギーではないかという漠然とした考え方から出発したのであったが、そのエネルギーは実は私達の身体そのものが生み出す相関性であり、「快・不快」もまた意識そのものの現れだと言うことを知ったのであった。さらにこのことから宇宙と意識のかかわりについても構造的に理解することが出来たのである。

  ところで私達のこの意識に対する一連の理解は、一般に私達が使っている意識という用語の意味からは大きく違っている。

  無駄な混乱を避けるために、ここで私達が見いだした意識についての考え方と、すでにある一般的な意識という言葉のとらえかたについて、いくらかの比較をしておくことにしよう。

  ちなみにすぐ手元にある国語辞典（小学館、新選国語辞典）で意識を引いてみると次のような意味が記されている。

 

    �@気づいていること、自覚すること  「他人の目をーする」

    �Aはっきりした知覚、ひとごこち    「−をとりもどす」

    �B目覚めているときの心の状態、作用

    �C観念、思想など                  「国家ー」

    �D仏教で分別、思案の心

    �Eそれと知っているようす、わざとするようす

 

  ここで説明されている内容は私達にとっては意識というより認識に近いように思われる。私達が使う意識という言葉の意味の中にはここで言われているような自己の知覚作用や知覚そのものという意味合いはないし、まして思想、観念、分別である事はない。

  私達の言う意識とはあくまでエネルギーとしての存在であって、それ自体で自分を知ったり世界を理解するというような作用がある訳ではないのである。

  したがって意識がなくなったり、失った意識が戻ってくるというようなことはありえないだろう。意識は常に物と物の相関性として存在しているのである。つまり気を失って倒れている者の内部にも依然として意識は存在しているのだ。この者が意識を取り戻すというのは、認識の働きが戻って来たからにほかならないし意識を失うというのは認識の力を失うということなのである。

  また無意識という使い方がある。その意味内容には使い方によって様々にあっても、いずれ無意識なるものがこの世に存在すると考える所で一致している。ところが私達は無意識なるものはこの世には存在しない無の無であるとする。意識とは物と空間が存在する以上そこに必然的に生み出されるものなのである。つまりこの世界が存在する限り、意識もまた存在し続けると言うわけなのだ

  ところで、意識という言葉に対する一般的なとらえ方のほとんどは、

意識に知覚的な要素を加えたものといっていいだろう。

  ところがこのような意識のとらえ方は、人間そのものに対する理解をより難しいものにしてしまったと私は考えるのである。

  なぜなら、この「意識」の意味を、意識に知覚的な要素を加えて理解するということは、本来もっている人間存在についての本質を歪めてしまうからである。

  つまり人間は一方でこの自然界に共存する生命体としてあり、また他方人間はこの自然界に自力で働きかけ開発を続ける存在である。私達は本来この両極面をしっかり区別して人間を理解しなければならないはずなのに、一般に言う「意識」という言葉の中にはすでにこの両方の要素が込められているのである。

  そのうえ人間の根源を示す言葉として適当なものは、「意識」のほかにないというのが話を複雑にしてしまう大きな原因ではないかと思われるのである。

    ところでこの知覚的要素というのは私達の言葉で言えば認識に相当するのである。したがって一般には、私達の言う意識と認識の双方の意味合いを含めて「意識」という言葉が使われているのであるが、これは明らかに無理があると言っていいのである。

  意識は生態系全体の力関係から作り出されるエネルギーそのものであって、決してそれ自身で自分を認知したり知覚したりするものではない。むしろ意識はその意味において、人間存在を宇宙全体のものとして位置付ける。そこでは自己意識という閉じた相関性を作ることはあっても、それは宇宙の意識の一部が、エネルギー的に閉じた構造をもったに過ぎないのであって、この閉じた構造が開けば自己意識はまた宇宙の中に広がって行くだけだからである。

  意識は明らかに宇宙的な要素である。これを私達は人間独自のものとしてとらえることは出来ない。むしろ意識は人間もまた宇宙の構成要素であるという証しなのである。

  一方認識は、この意識というエネルギーによって働かされる私達人間の知覚作用である。常に認識の働く領域には「私」＝自分という中心があって、その「私」を絶対的な単位として世界を理解し、自らの心を築き上げ私空間を広げて行く。すなわち心を生み出すのである。  私空間は常に「私」が中心にあって、この中心から放射状に世界を広げている。しかもこの私空間はだれ一人として介入してくることの出来ない閉ざされた心の空間であり、そこに出現させる他者でさえも「私」の受容として現れた他人の影なのである。

  これらはすべて認識の作用にほかならない。そしてこれらは明らかに人間的と呼べる領域にちがいないのである。

  認識作用の前では、そこに広がる広大な宇宙も、他人も様々な動植物も物質もその一切は「私」という存在との関係付け無くしてその存在は考えられない。まさに認識は人間の領域のその中心に位置する要素と言わざるを得ないだろう。

  結局のところ「意識」という一般的な用語は、意識と認識という対立する概念を融合させた曖昧なことばだったのである。

    認識は頭脳の働きである。そしてこの頭脳を働かせるものが意識であった。意識と認識はこの頭脳を通して一つのまとまった働きをするのである。あたかも電気がコンピュータを動かすように。

  このあたりの関係はすでに第二部で触れている。つまり意識と認識の働きというのは、意識が頭脳を働かせて認識を生み出すという図式になる訳である。

  認識とは物事を自分との関連で理解することであり、それは結果として私空間を作り上げて行くのであったが、先に述べたようにそれはまさに人間の領域と言うべき部分であろう。

  ところが私達の存在は、その根底に全宇宙的な存在として意識がありそれを土台にして人間存在を作り出している

  このあたり、人間という複雑な構造が見え隠れして、私達をさらに新たな問題へと導いているようである。

  人間という存在は実のところ、宇宙的存在という側面と私空間を構成する人間的存在という側面が複雑に織り成して、様々な心の世界を作り上げている。

  たとえば幸福や悲哀、不安と喜び、希望と苦悩といったように、私達は様々な心情を、自らの身体を土台にして生み出し、あらゆる人間関係と社会、人間固有の文化を作り上げているのだ。

  この人間固有の領域を私達はどう考えたらいいのだろうか。とにかく私達はこの論点を視野におきつつさらに議論を進めて行くことにしよう。

 

                   ２、感覚と身体的快・不快

 

  私達はすでに認識については詳しく見ている。（第二部）

  そのとき私達がたどった議論の道筋は、「コップ」という認識をしだいに逆上って行くことであった。この「コップ」という認識を支えているものは、人間の記憶の力によって蓄えられた知識そのものであった。

  それがコップであるという認識は、学習によって蓄えられた知識に照らし合わせた、「私」の識別だったのである。

  そこで私達はこの知識から少しずつ引き算をしながら認識の本質に向かって降りて行ったのであった。そして最終的に行き着いた先をみたとき、驚いたことに、私達はいつの間にか意識そのものを目にしていたのであった。

  第二部で述べた筋道だけを追ってみると、次のようになる。

  「コップ」という認識は、コップという言葉を知らないものにとっては「丸い筒のようなもの」という認識になるだろう。そしてそこには「何」という問いかけが内在していた。

  さらに丸とか、筒という一般的な言葉を知らなければ、この者の認識はただ「何」という問いかけになるだろうし、またさらに何という問いかけも知らなければ、この者の認識は「有る」という有無の判断だけになってしまうのである。

  この認識をさらに逆上ると「これ」という、ただ与えられたものをそのままとらえている状態に至る。

  言うまでもなくこれは生まれたばかりの赤ん坊の目がとらえた光景にほかならない。

  赤ん坊にとって、目にとらえた光景は、全く未分化のままの光でしかない。たとえ私達と同じ映像を網膜に映し出していたとしても、それらの形を意味付け、自分との関連性をとらえることは出来ない。つまり認識することはできないのである。結局ここではまだ認識は生まれていないのだ。

  あるのは光としてやってくる外部からのエネルギーと、それをとらえる赤ん坊の視覚だけであり、視覚はただ光によって与えられたエネルギーにそのまま反応しているに過ぎない。 

  結局このとき赤ん坊にあるのは外からやってくる光と、そのエネルギーを受ける視覚と、さらにその視覚を照らし出す意識があるだけだと断じたのであった。つまり私達が人間的な領域として考えた認識は生まれたばかりの赤ん坊にはまだ生み出されていないのである。１０図は認識の構造を図示したものである。

  図を眺めていると一つの大まかな形が浮かんでくる。

  すなわち宇宙という大地に意識という根を張りそこに認識という木が芽生える。「何」という問いかけを得た認識の木はそこから急速に成長を始め認識は認識を生み出し自己増殖して大木に成長するのである。この木の部分を私は人間の領域と呼びたい。

  ここで問題なのはこの意識と認識の接点である。図で言えば意識の次にある［感覚］と［身体的快・不快］の部分であり、しかも私達はまだこのあたりの議論を残しているのであった。

  私達はまず意識と認識の接点として、この感覚と身体的快・不快を見て行くことにしよう。

  身体的快・不快と言うのは、前章でとりあげた「快・不快」のことである。「快・不快」は意識に照らし出されて認識にとらえられるのではなく、「快・不快」そのものが意識なのだという結論に私達は達したのであった。

  しかし実のところ意識が「快・不快」のかたちをしているのではなかった。「快・不快」は確かに意識としてのエネルギーには違いないが、意識そのものに「快」とか「不快」という色付けがあるのではなかったのである。

この色付けを行うのは、宇宙自体が基本的にもっている、安定に向かおうとする力であろう。これは赤ん坊にとっては生きようとする力にほかならない。この力と、体内に生み出される意識とが合わさって作り出される力学的な関係が、認識の働きによって「快・不快」として色付けられるのである。

  すなわち「快」は同調的関係としてとらえられ、「不快」は反同調的関係としてとらえられるのだ。

  まず最初に、赤ん坊の体内に生み出されて来る同調的関係と反同調的関係が、一方は心地よいものとして体験され、他方は不快で苦しく、

心地悪いものとして経験される。そしてこれらの経験が記憶として残されるのである。

  結局この記憶された経験に基づいて、認識は、体内に引き起こされる力関係を「快・不快」という言葉で識別するのである。

  ところで意識と認識の接点ということでは、私はこの「快・不快」も感覚も同じレベルで考える。

  感覚には様々な現れがあるが、すべてはそこから認識につながって行く。同様に「快・不快」もまた認識との関係で同じ構造をもつ訳であるから、感覚と「快・不快」はその意味で同じものと言えるのである。

  無論、だからと言って感覚と「快・不快」は全く同一の存在として論じる訳には行かない。感覚は感覚器によって成立する。つまり感覚は局所的であり表皮的な存在なのに対して、「快・不快」は身体の全域にわたって成立する可能性があるのだ。

  「快・不快」にはそれを感じる局所的な器官が存在しないのであって、あえて感覚器官に相当するものを探すならば、それは身体そのものと言えるであろう

  結局ここでは、意識と認識のはざまにある感覚と「快・不快」の構造的な違いを見ることに、私達のもくろみがあるのである。

  ところで、感覚は身体の感覚器官に応じて様々なものが存在するが、

通常五感として呼び習わされている視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚を指すのが普通であろう。

  これら感覚もまた刺激をうけて、体内に生じた力関係をそのまま認識＝頭脳に受け渡す働きをしているのである。認識はこれを受けて、そこに様々な感覚を識別することになる。ここで初めて感覚が私達に表象するのである。

  私達はこの感覚のうちで視覚を例にとって意識から認識の成立する過程を見て来た。

  この例を取ってみても、光が目にやって来て網膜にその像を結ぶという現象は、外部からやって来た光のエネルギーが、本来ある身体の相関性＝意識に対して、関係を結ぶということから始まるのである。つまり、そこに新たな相関性が生み出されていることを意味しているのだ。

  目はまさに光のエネルギーを受け取り、そこに身体との新たな相関性を結ぶ場所にほかならない。

  この相関性の差異によって、例えば赤色とか青色とか黄色といったように色彩が識別され、あるいはまた形や形態を判別することになるのである。

  ところが網膜そのものが目に入ってくる光を、形態や色彩として識別しているのではない。網膜はあくまでもそこにやってくる光を受け止めそのことによる新たな力関係を作り出すに止まるのである。

  光りによって新たに生み出された力関係＝相関性は脳に送られて認識を生み出す。ここで初めて光りは色彩として認識されるのである。  このとき視覚は意識と呼び得るのか、認識と呼び得るのか、どっちなのだろう。

  もし意識だと見るならば、視覚は光によって生み出された新たな相関関係そのものということになるだろう。

  またもし認識だと考えるなら、視覚はこの生み出されたエネルギーをそれぞれ色彩や形態として識別していなければならない事になる。つまりこの議論は視覚だけを言っているのではないのであるから、それぞれの感覚が生み出される場所ごとに認識が生まれているということを意味する事になるのである。

  そうだとするなら私達の認識は身体の各所に分立することになりこれは私達の考えとは相いれないことになるだろう。

  おそらく認識は「私」として統合される一つの存在である。そしてこの認識の生み出される場所を私は頭脳だと考えるのである。

  実際、感覚器は正常に働いていても、脳に損傷を受ければその感覚を自分のものとすることは出来ないと言われる。頭脳の働きはまだよく解明されていないけれども、この私空間を構成している認識は頭脳の働きと考えてまず間違いはなかろう。

  結局、感覚は意識だという方向に私たちは進むべきであろうか。

  しかしまたこの感覚が意識だとしても、明らかに私達がこれまで述べて来た意識とは違っている。

  つまり私達が自分の体内に生み出される意識を考えたのは自己意識であった。これは身体を造り上げる生態系のなかに存在する一つの閉じた相関性なのであった。

  １なる存在とは、のしてんてん系宇宙を構成している一つの独立した固体であると同時に、下位の場の宇宙を自身の中に収束させて一つの生態系として完成された存在であった。その完成され、統合された１なる存在の内部に、当然生み出される力関係を私達は意識と呼んだのである。   

  この意識を「満たされた意識」と呼ぶならば、感覚とは光や音やさまざまな刺激が外部からやって来て、この満たされた意識を破る事なのである。そこに新たな相関性が生み出されてくる。これが感覚の正体だと言えるだろう。

  本来の意識を「満たされた意識」と呼ぶなら、感覚は「破られた意識」と呼んでもいい。

  この破られた意識は当然光などの刺激がなければ成立しない派生的な意識であり、認識はこれを拾いあげて色彩や音色を判別するのである。

  ところで、この感覚を認識の側からとらえると、認識はこの破られた意識を受けて、そこに感覚の存在を表象としてとらえるのであった。

  したがってこの感覚を色彩とか音階とか、あるいは固いとか甘いというように認識にとらえられたものとして考えるならば、この表象としての感覚は身体に密着した認識だと言うことも出来るだろう。

  このように考えてくると、感覚は意識の側から見れば破られた意識だということになり、認識の側から考えるならばそれは感覚の表象としてとらえられ、結局は身体に密着した認識ということになる。言ってみれば、感覚は意識を取り巻く表皮のような存在であろう。

  11図はそれをイメージして示したものである。

  宇宙的な意識を取り込んで１なる存在、すなわち人間が生まれる。それが自己意識である。その自己意識は完全に閉じた存在とはならないで宇宙の意識に向かってつながっているのであった。

  図でも分かるように１なる存在として閉じた相関性すなわち自己意識はそれ自体で満たされた意識と言ってよく、そこに外からの刺激がやって来て自己意識の周辺に破られた意識をつくる。この意識の表皮のような存在こそ感覚に外ならないのだ。認識はこの感覚を拾いあげて様々な感覚を表象化する。私達が感じる最も基本的な身体の感覚はここで生み出されるのだ。それらは完全に自身の身体的存在に密着している。

  それは言ってみれば宇宙的存在としての自分により近い形で自身を認識した姿なのである。ありのままの自分というものがあるとするなら、それはおそらくこの周辺に位置するのだろう。

  そしてこの感覚のさらに深層にある自己意識、すなわち１なる存在の中に生み出される、満たされた意識というのがある。この意識に対する認識とはどんなものなのだろう。この意識を私達は認識のもとに判別し、体験出来るのだろうか。 

  ところで感覚の現れを一つの波として考えるならば、自己意識とは破られた意識が０となる意識の地平線に相当するであろう。なぜなら自己意識は感覚の現れる母体であるからである。感覚そのものである相関性＝破られた意識に目を向けるならば、感覚のやって来ない自己意識は常に０の状態なのである。

  そこに現れる感覚は強いものから弱いものまで、さまざまな形で現れるだろう。このとき当然ながら、強い力が生み出されるときには強い感覚として認識されるだろうし、弱いものは弱いものとして認識されるはずである。
　目を暝ると世界からの光が遮断される。視覚は０となり、１２図の意識の地平に戻るだろう。同じように耳をふさぐと聴覚は０となる。  このようにして私達の意識からすべての感覚を取り去ったとき。残るのはまさにこの自己意識だけとなる。しかも意識は完全に満たされた状態となって０の地平が続くばかりとなる。このとき私達は一体どのような認識を持つのだろう。

  すべての感覚をなくしたものとは何か。例えば三重苦と言われたへレンケラーでさえ、触覚や嗅覚などの感覚を残していた。私達がその上に触覚も嗅覚も味覚もその他一切の感覚を持たないとしたなら、それは自分の外の世界から完全に遮断されたことを意味するはずである。

  つまり感覚を持たないものにとっての世界は、外界は無であり、どこまで言っても自分しかない世界として現れるであろう。おそらくこの自分しかない世界は、10図の「これ」という認識でとらえるしかないであろう。

  無論「これ」とは厳密に言えば認識ではなかった。

  それはただ与えられたものをあるがままにとらえているに過ぎない状態を指している。そしてこの場合、「これ」がとらえているものは自己意識、すなわち満たされた意識にほかならないのである。

  結局、感覚を失ったものは完全に自分の中に閉じ込められ、自己意識それ自体の存在としてあり続けるだろう。

  私達がこの経験を持つことは難しい。しかし、もし可能だとするならば、私達はそこに初めて実体としての自分に出会えるのかもしれない。

  それはともかく、私達の感覚のその下には、満たされた意識があり、

それは無条件の存在感として、私達に与えられているに違いない。

  私達は生きている。この生命感を理念的な認識ではなく、生きているというそれ自体が生命感であるような無条件の存在感として私達の普段気づかない所に横たわっているはずなのである。

 もう少し実際的な所から話を進めてみよう。私達はこの自己意識について、もっと日常的な私達の営みの中から考えてみることが出来るのである。

  ［第一部］で私達は眠りについて考えた。

  そこで私達は意識の中断ということを議論したが、今の私達に意識の中断という表現はそのまま受け入れることができない。

  しかしそこで取り扱った内容は、この自己意識に対する認識の在り方を私達に示してくれるだろう。

  そこで述べたことを要約して取り上げると次の通りである。

 

  眠りは、生体内に生じる「快・不快」のバランス運動が最も小さくなって安定しており、「快」も「不快」もない休息の状態である。したがってそこには、意識に照らし出すものがなく、意識の中断が起こる。ただし完全に「快・不快」がなくなるのではなく、その揺れが眠りによって小さくなったためで、意識が中断すると見えるのは、この「快・不快」が眠りを破るほど大きくはない為に、認識の上に取り上げられないからである。これが、眠りによって起こる意識の中断の仕組みなのである。

  ここで言っている、「意識に照らし出すものがない」という表現は、いうまでもなく、この眠りによって安定した意識は認識にとらえられないということを意味している。

  ところでこの眠りによって安定した意識というのは先から述べている自己意識＝満たされた意識の事である。

  この意識は生態系が活動するに合わせて「快・不快」を生み出す。当然のことながらこの生み出された「快・不快」ははっきりと私達の認識に取り上げられるだろう。

  すでに見て来たように、「快・不快」を意識が照らし出すという表現を正しく言い直すと、満たされた意識の中に「快・不快」という新たな相関性が生み出され、これを認識が色付けしてとらえるということになるだろう。

  これは感覚と認識の関係と同じ構造をしている。しかし「快・不快」

が感覚と決定的に違うところは、それが生態系の身体構造そのものから生み出され、しかも生命活動そのものをコントールして行く働きをしているところにある。

  感覚とは破られた意識そのものであったが、「快・不快」はその内側に存在する満たされた意識そのものと言っていいのである。

  つまり「快・不快」は生態系の存在に直結した、生命そのものを担っているエネルギーと言ってもいいのである。

  そうすると、感覚をすべて取り去ってしまった後に残って来る、満たされた意識とは、「快・不快」そのものだということができるだろう。ここに至って初めて私達は先に問いかけた感覚０の地平、すなわち満たされた意識にたいする認識について、具体的なイメージをもつことができる。

  すなわち満たされた意識とは、それ自体が構造的に「快・不快」という双極の相関性を持ち、その間を振り子のように交互に行き交うエネルギーのゆらぎだと考えることが出来よう。そしてこのゆらぎこそ私達に生命感を与えてくれる力だったのである。

  ところで「快・不快」のゆらぎは眠りによって安定する。そのために「快・不快」は眠りの中に消えてしまうのだった。しかし実は眠りによって「快・不快」は小さくなっても、決してなくなることはない。

呼吸を例に取るまでもなく、私達は生きている限り「快・不快」を内蔵して存在し続けるのである。満たされた意識とは生態系の内側に起こる意識である以上、当然のこととしてこの意識は生きるためのゆらぎを常にもっていることになるのである。

  したがって満たされた意識に対する認識とは、結局そのゆらぎに対する認識であり、それはまた宇宙のもっている力そのものに対する認識であると言えるのである。なぜならこのゆらぎは、満たされた意識と宇宙の力との関係から生み出されるものだからである。

  満たされた意識の中に生み出される「快・不快」を波としてとらえると意識内部の相関性は13図のように示すことができる。

  「快・不快」は交互に現れ、その中心線に安定した意識を見ることができるだろう。

  この中心線に沿った意識を核意識と名づけるならば、この核意識こそが宇宙のもっている力そのものだと言えるのである。

  宇宙も人間も、この世界に存在するすべてのものが一つの方向に進もうとしている。その方向とはすでに述べた通り、安定した１なるものものに向かおうとする力にほかならない。

  そして言うまでもなく、ヒトの系に現れる存在はのしてんてん系宇宙の中で、１なる存在としての最大の構造物であった。

  それは結局逆から言えば、人間存在は、宇宙の力を受けて成し遂げられる最大の収束体、つまり力が破れる一歩手前としての１なる存在だと言えるだろう。したがって、人間を造るこの閉じた相関性は最も不安定な状態におかれている。そしてゆらぎは、ここに存在する。

  人間はどこからこの生きる力を得ているのかと考えるとき、私達は今やはっきりと答えることが出来る。

  すなわちそれは意識であると。

  意識とは宇宙の相関性として理解出来るエネルギーであった。そのエネルギーを突き詰めると、物と物の隙間、すなわち真空としての空間そのものに行き着いたのであった。

  私達の宇宙はまさにこの物と空間の織り成す世界として認識されたのであったが、それは原理的に不安定な要素をもっていると言わざるを得なかった。そして結局この不安定さは、宇宙を完全な１なる存在に向けて、すなわち安定へと向けて動いて行く。そこにエネルギーが生み出される事になる。

  私達はその宇宙の行き着く先を見ることは出来ないが、おそらくそこでは一切の相関性が失われて永遠に安定してしまうだろう。

  生命はこの不安定から安定に向かう過程の中で生み出され、世界から物質を取り込みながらより大きな１なる存在を造ろうとする。そこに宇宙の力があるのである。

  核意識とは結局この力そのものである。私達の意識は、この核意識を中心に据えて身体を作り上げて行く。この核意識に同調するか反する相関性、すなわち「快・不快」はそこに現れて、絶え間ない生命の活動を続けるのである。

  自己意識はこのように、宇宙の力を自身の体内にくみ上げて行く。人間存在はまさにここから始まるのである。

  やがてそれは認識によって、一個の人間として完成するだろう。その世界は完全に閉じられた私空間の世界として私達一人一人の中に確実に広がって行くのである。

  この段の最後にこれまでの議論を簡単に図示して締めくくることにしよう。右図はそれを示している。

                        ３、人間の領域

 

  私達が言う人間の領域というのは、この宇宙の中で人間が独自に作り上げた世界領域を指す。それは一言でいえば私空間が作り出す世界である。

  ところでエネルギーの関係からこれを見ると、人間の領域は、意識の表層に現れる力（破られた意識）を、感覚として認識する事から始まる。認識はそこから展開して、自分や社会をとらえ、独自の世界を広げて行くのである。

  つまり人間の領域というのは、宇宙に生態系として存在する閉じた相関性、すなわち自己意識と、その外部から来る力との相互関係から生み出されると見ていいであろう。簡単に言えば感覚を認識する所から人間の領域は始まると言うのである。

  もう少し言えば、自己意識とは宇宙の一部分を、閉じた領域として取り込んだ１なる存在であった。このことは、結局そこに内側と、それを取り巻く外側との関係が生み出される事を意味している。そこに現れるものを私達は感覚と呼ぶのである。そしてその力に基づいて私達は自身を世界から際立たせる。これは同時に明確な世界の出現を意味しているのである。

  結局人間存在は、宇宙の生み出す力関係によって成り立っていると言うことなのである。

  ところで忘れてならないことは、このように、自分の中に世界が出現するためには、どうしても自己と外界という双方の認識が同時に行われていなければならないと言うことである。つまり私達が世界を出現させるためには、感覚の存在はもとより、自己意識という、内なる「私」の確立がどうしても必要になってくるのだ。

  人間の領域を考えるためには、それが成立するための根本的な問題として意識を語らない訳には行かないのである。

  私空間の根幹にはこのように意識があり、しかも意識は宇宙の力のただ中にあって、この宇宙と意識の双方の力が、「快・不快」というゆらぎを作り出す。生きる力は、ここにあるのだった。

  人間はまさにこのように宇宙と一体の存在なのだ。ところが認識は、

その上に立って私空間を作り上げ、逆に宇宙のすべてを理解しようと働くのである。

  それはあたかも蛇が自分のしっぽを飲み込もうとしているような自己同着を生み出す。自分を飲み込み始めた蛇はいずれ環を作ったままその先に進めなくなるだろう。

  これと同じように、認識もまた一つの環を作ってしまうのだ。それが認識に現れる無限なのである。

  宇宙の力というのは、この宇宙が完全な１なる存在に向かおうとする力だと説明したが、これはいずれこの宇宙が完全に一つの存在となって終結するという意味を含んでいる。

  ところがこれを人間の認識からとらえれば、宇宙のこの力の終結点は無限のかなたにある。人間存在について考えるならば、この宇宙はまさに無限に続く広がりと深さをもっているのであり、人間は決してこの無限世界から出ることはできないのである。このように人間の認識には幾つかの無限が顔を出す。

  たとえば私達が提出したのしてんてん系宇宙は、三つの無限系によって成り立っている世界であった。すなわち時間、空間、スケールという無限のつながりによって広がる宇宙であったが、私達の認識はこの無限から永遠に抜け出すことができなかった。したがって私達は、のしてんてん系宇宙は、私達の認識が伸び切った最大の宇宙空間だと断じたのであった。   

  しかしそれはどうしてなのだろう。なぜ認識にはこのように無限が現れてくるのだろうか。私達はこの節の最後に、この問題を取り上げておくことにしよう。

  私達の認識に無限大が現れるのは、実のところ認識の構造そのものに原因がある。

  認識は個としての人間存在そのものを主体として生み出される。しかも認識の働きは、世界や物事を自分との関連において理解することであったが、無限はまさにここから生まれてくるのである。

  どういうことか。例えば空間の無限を取り上げてみよう。

  空間の無限と言うのは、私達を取り巻いている宇宙は果てがなく無限に広がっているという私達の認識を指す。この認識の構造を理解するために、次のような問題を設定してみる。

  まず認識主体である「私」があって、この「私」から空間に向けて直線運動をする点（例えばロケットと考えてもいい）を打ち出すとしよう。

  この点は止まる事なく永遠に運動を続けて「私」から遠ざかるのである。私達の認識の働きから言えば､この点の終着点を言い表すことはできない。点はどこまでも飛んで行くことができ、したがってそこに空間の無限が現れてくるのだ。                 

  点がＡに到達したとき、「私」は点Ａを認識する。このとき「私」は点Ａを含む空間を同時に認識している。その空間は厳密に言うならば「私」を中心としてできる球体をしているであろう。

  ところで点Ａの認識は、その外側に存在する非Ａ点の存在を裏付けている。この非Ａ点を、図のＢだとすると、点Ａによって引き起こされた点Ｂは、同じようにして点Ｃを予言する。こうして空間は限りなく拡大して行き、行き着くところがないのである。

  「私」がある任意の点Ｎを認識すれば、そのまったく同じ認識がＮの外側にある非Ｎ点を作り上げる。これが認識の作り出す無限の構図なのである。

  ではなぜ認識がこのような構図を作り上げるのかと言えば、それは「私」が存在するからだと言うほかはない。上の構図を眺めていると、

各点を無限に出現させているのは、その選ばれた点に対する外側という認識にほかならない。

  そして外側という認識は言うまでもなく「私」に対して外側なのであって、この外側なるものは「私」が存在する限りあり続けるであろう。

  私達は認識を定義して、「認識とは自分との係わりにおいて物事を理解する働きである」と述べた。

  その意味から言えば、この外側（内側）というものはまさに認識主体である「私」と物事との関係にほかならないのである。

  外側を作り出すのは「私」の存在それ自身であり、しかもその外側に対象を作り上げるのもまた「私」の認識に外ならない。こうして認識は、結局終結点をとらえることが出来ないのだ。たとえ終結点をとらえたとしても、それが認識である以上、「私」との関連がとらえられている。そうである以上はその外をどうしても見てしまう。これが私達の認識なのである。

  私達のこの認識は、現実との対応を必ずしも必要としない。必要なのは自分との関連であって、それさえつかめれば認識はいつでも成立するのである。

  したがって「私」が存在する限り、空間は限りなく認識可能となる。

ここに空間の無限が成立することになる。自分がある限り認識対象は存在する。つまり無限の存在は私達が生きている証しでもあるのだ。  繰り返しになるが、私達の認識には、Ａ点だけとか、Ａ点とＢ点だけとか言うような、認識主体の欠落した形態は考えられない。

  あえてこのような認識があるとするならば、それは「これ」という認識に相当するであろう。これは生まれたばかりの赤ん坊にある認識と同じもので、ただ与えられたものをそのまま受け取っているだけの状態を示している。

  そこでは無限も有限も何もない。すべてのものは意味をなさないままで存在を許されているにすぎないのだ。意味を作り出すのはまさに人間の働きの外はなく、認識が自分を根幹にすえた仕組みになっているのはごく当然なことであろう。

  結局、無限は個としての人間が必然的に作り出す世界なのであって、

宇宙の存在は有限とか無限とかには関係なく、ただ存在として有るだけなのだろう。

  この宇宙の真の姿をとらえるためには、個を中心とした私達の認識を捨てなくてはならない。ところが私達が人間という存在を続ける限り認識主体はそのものの中にあるのである。「ただ存在として有るだけ」と言っても、それはどういう意味かと考えてしまうならば、たちどころに認識は働きだし、したがって認識主体との関係が生まれ、世界は再び無限の中に投げ出されてしまうだろう。

  ただ私は、だからこそこの認識を愛する。なぜなら認識こそ人間独自のものとして、この宇宙に生まれた確かな証しであり、認識それ自体が人間そのものだと考えるからである。

  すぐ後で述べることになるが、認識はまさに人間の心そのものを作り出している。苦悩や不安、あるいは喜びや安楽、そして様々な情念の世界を作り上げて人間はまさに存在するのである。その上で私達人間は、様々な過ちや煩悩を生み出したりもするが、それに打ち勝つ愛を育むことも出来る。宇宙の中に美を感じ、確かな存在を胸に秘めて、

その中で人間であることへの無上の喜びを得ることもあろう。

  認識の働きはまさにこのような人間であることの証しであり、私達にとってこれほど貴いものはないのである。

  問題は私達がこの認識の働きを知りつくし、愛情をもって付き合う事が出来るかどうかにかかっているだろう。認識が生み出す耐え難い苦難も、愛情と知識をもってすれば私達はそれを自らの手で解決することが出来るだろう。

  何よりもまず私達は、認識が苦難と至福を与えるというもろ刃の剣であることを知らねばならない。

 

 

                      第二節  感情と苦悩

 

                          １、感  情

 

  私達は、今や感情について議論するところに来た。

  感情は、私達についての日常的なこころもちや感じの総称である。

  私達は目覚めてから眠りにつくまで、常に何らかの感情をもっている。不機嫌、喜び、倦怠、華やぎ、満足、不満、上機嫌、怒り、羨望、

様々な感情が私達の生活の中にやって来ては、心をゆり上げゆり降ろす。認識が作り出す私空間を心と呼ぶならば、感情はまさに心のうごめきそのものと言うことが出来るだろう。

  心について思いをはせるとき、真っ先に私達は感情について考えるだろう。人間は感情をもつ動物だとも言われるが、確かに人間は他のどんな生き物よりも豊富な感情をもち、笑いまた涙を流す。

  感情は生活に変化と潤いをもたらし、人間的な暖かさをそこから受け取る。

  また理性的という言葉に対して感情的という言葉がある。これは感情に偏してたかぶるというような意味があり普通敬遠される。激論はおおむね感情的であることが多い。

  ところでこの感情は一体どこからやって来るのだろう。この理性的、

感情的という一対の言葉から考えて、理性は認識から、感情は意識からやって来るというふうに考えられるだろうか。

  おそらくその方向は間違っているだろう。私の考えでは理性も感情も同じところからやって来る。すなわちそれは認識からである。

  もっとも理性は認識によって得た知識を素材にして物事を論理的に判断する認識の認識とでも言える行為であるが、感情にはそのような要素はない。ここに感情的と言われる理由があるのだが、では感情は認識のどこから来るというのだろうか。

  感情には先にも述べたように様々なものがある。一見とらえ所がないような変化と複雑な現れをもっているように見えるが、実はこれらは単純な区分の中に収まってしまうのである。

  感情の現れを複雑にしているのは、多くの場合、理性による感情の抑制が原因しているだけであって、この理性を取り払ったとき、私達の感情はそんなに複雑なものとして現れて来ないだろう。

  結局それは自分にたいしてどのような感情なのかを考えればいいのである。つまり自分にとって好ましいものか、そうでないのかという判断によって区分されるであろう。

  今、主なな感情を思いつくままに分類して示すと、次の表のようになるだろう。

  名詞も混ざってしまったが、それは私達の体験する感情として見て頂きたい。語彙不足で代表的な感情が抜けているかも知れないが、いずれにしても私達はこの圧倒的な感情量の中で生きている。まさにこれが現実の私達の生活なのである。

  私達のもつ感情は、その強弱をも含めるならば無数に存在する。しかしまたどのような感情であっても、私達は容易に分類することができるだろう。次項に示した表の意味はまずそのことを理解するためのものである。

  さらに突っ込んで考えるならば、この表は決して普遍的なものではない。それよりも実に、個人的な判断に基づくものと言うべきであろう。なぜなら人間はすべて個性をもち、それぞれ固有の経験と環境をもっている以上、ある一つの感情を取ってみてもその感じ方は千差万別だと言わざるを得ないのだ。

  したがってこの区分表は、人によって全く違った構成になることも有り得る訳であり、またどれが正しいというような基準が存在する訳でもない。

  そうすると私達は、感情について、まったく各自の胸のうちに任せなければならないのだろうか。そこに各自が共通に持っている、普遍的なものを見いだせないだろうか。

  そう考えて改めて表に目をやると、そこに私達はある普遍的なものを発見する。それは個々の感情の現れにあるではなく、その感情を分類する枠組みにあるのである。つまり「よい」「悪い」「普通」「分からない」という区分は、だれに対しても同じであるし、感情としてこれ以外に分類出来るものを私達は知らない。  

  たとえ個々に感じ方が違っても、それぞれに違いが出てくるのは、どこに分類するかということだけで、これらが四つの区分のどこかに収まるのは確かなことなのである。

  たとえば用心しようとする感情を、「よい」に入れようが「悪い」に入れようが、それは個人の価値判断であって、私達がどうこう言う必要はない。しかしいずれにしても、それが感情である以上は、何れかの区分に入れられてしまうのである。このように、すべてが区分出来るという点で、感情は私達に共通のものなのである。

  ところで感情はなぜこの分類に入ってしまうのか、実はその点に私達が目指す解答があるのだ。

  さて、「よい」「悪い」「普通」「分からない」という一連の区分は何だろう。一体何を基準にしてこのような区分が出来るのだろう。  ここまで来ると自然に分かって来るのだが、すなわちこの区分は認識する主体と対象の関係を表しているのである。

  結局この区分は認識主体である「私」と認識対象との関係にほかならない。結局先の表は、感情を自分と対象の関係で分類したものなのである。

  この分類は、「私」との関係で決められる以上、例えば「よい」という区分へ分類する感情が、人によってそれぞれに違っていても一向不思議ではない。むしろ認識主体がもつ対象との関係は、当然個人的で独自のとらえ方をする。つまり、それ自体私空間に属するものだと言えるのである。

  要するに私達は認識する対象を、自分にとっていいのか悪いのかと言うように、四つの区分のいずれかの関係でとらえている。これは感情を生み出す共通のシステムであって、人々はそのシステムに乗ってそれぞれ固有の感情を生み出して行くのである。

  ところで認識とは、自分との関連で物事を理解することだと定義した。

  ここで言う関連とは、自分と物事との関係に外ならない。そうすると、実の所感情は、認識が起こる際にとらえる自分との関連そのものだということが出来るだろう。たとえばバラの花を認識するとき、すでにそこに、自分との関連としての感情が生まれているのである。

  私達は今まで認識について、物事を理解するという側面だけで見て来たが、実は、認識にはこのように、そのものとの関係をとらえる要素が存在する。これが感情という現れをもたらしていたのである。

  結局、認識とは自分の感情と共に、物事を理解するということになるのである。

  つまり私達は、認識について考える場合、物事に対する理解と同時に、そこに現れる感情をも含めて見なければならないと言うことである。確かに私達は物事を認識するとき、ただ機械的で無表情にそれを識別しているのではない。それらは常に何らかの感情を伴って理解されているはずである。そこにこそ人間の本分があるのだ。

  このように感情は認識とともにあり、認識が動けば感情もうごく。まさに感情は認識の重要な要素だと言わねばならないだろう。

  もう一度要点を確認しておくと、

認識とは、感情の現れと共に物事を理解することである

ということになるだろう。

  認識対象に対して持つ主体の関係という要素は、前節で見た無限の現れをもたらしたが、さらに私達の日常に見られる感情の現れもまたこの関係から生まれるのである。

  ところで、感情を生み出す「私」の関係、として表される四つの区分はどのようにして決められるのか。つまり「私」にとって［いい／悪い／普通／分からない］という判断の基準はどこにあるのかと言うことである。

  よい悪いは言うまでもなく「快・不快」に対応している。つまりこれは、身体の内側に体験する「快・不快」に基づいていると考えられるのである。「快・不快」は生態系の内側に生まれる基本的なエネルギーであり、生命の揺らぎそのものだった。つまりこの揺らぎ自体が、

「私」という存在だとも言える訳であり、したがってこの「私」との関連としてとらえられる感情は、当然「快・不快」に基づいていると考えてしかるべきだろう。

  自分にとってよい関係は「快」であり、自分にとって悪い関係は言うまでもなく「不快」なのである。自分との関係がまったくつかめないものは居心地の悪い不安として現れるだあろうし、関係がありふれたものは「快」も「不快」ない平安で退屈な感情を生み出すだろう。  自分の内に起こってくる、感情を測るものさしは、結局このように「快・不快」をおいて外にはないのである。

  ところで認識は、経験が増え、知識が膨らむに従ってその能力を高めて行く。それに伴い、やがてこの「快・不快」は身体的なものだけに止まらず、精神的「快・不快」という判断基準を持つようになるだろう。つまり自分との関係を測るものさしは、身体的なものから理念的なものに比重が移って行くのである。

  結局こうして完成した人間の感情は、「私」のもっている理想や思想、信条、社会的地位など、理念的なものさしで自分とものごととの関係を測るようになるだろう。そこに複雑な人間の感情が生み出されて来るのである。そこで、身体的「快・不快」に基づくものさしは、多くの場合心の片隅に追いやられてしまう結果となる。

  現代人の病とされるストレスなどはこの辺りから出て来ているように私は思う。

  しかしそのことはどうあれ、私達は認識と同時に感情をあらわにする。日常の生活の中で絶え間なく世界を認識し、したがってまた絶え間なく感情を表出する。これを私達は私空間と呼ぶのである。

  私空間は「私」を中心にして放射状に世界を広げて行く独自の心的空間であった。感情はそこに現れて私空間を色付けるのだ。

  感情は私達の中に、確実に生まれる。ところがそれを表情に出すかどうかはまた別問題である。往々にして感情は理性によって抑制される。大人の社会は感情をむき出しにした生き方を好まないのだ。

  そのことは決して悪いことではない、感情とはその者独自の価値判断によってでしか生み出されない。したがって互いに感情をむきだしたままでは社会は成り立たないだろう。当然共同社会においては出っ張った角は摘み取られることになる。

  そこに人間の悲喜劇が生み出されるのである。社会と個人の調和と対立、願望と抑圧、様々な要素が絡まって私達の心に幸福と不幸を生み分けて行く。これが心の問題として提起される感情論としての側面であろう。ただここではそこまで踏み込むことはしない。詳細な考察は次の機会に譲ることにする。

  とりあえず私達が知っておかなければならないのは感情のもっている意味と、それが生み出すもののアウトラインであった。

 

 

                          ２、欲  望

 

  感情のアウトラインを見て来たところで、私達はどうしても欲望について考える必要が出て来た。

  前段で私達は、感情は認識主体が感じる物事との関係そのものであるとした。この関係と言うのは、｢よい」｢悪い」「普通」「分からない」という四つの区分を指していたのだったが、この問題はさらに突き詰める事が出来るのである。

  つまり感情をこの四つの区分に分類して行くためには、そのための基準点がどうしても必要になってくるはずである。この基準点がなければ、どんなに自分との関係を認識していても、その関係はいいのか悪いのかを判断出来ないだろう。したがってそこには感情が生み出されないのである。

  ではこの感情を生み出す基準点とは何かと言えば、それが欲望なのだと私達は考えるのである。

  欲望の基本的な働きは「快」を得ようとする運動である。その最も原初的な姿を私達の意識の中に見ることが出来る。

  私達はこの身体を構成する相関性を自己意識と名付けたが、この意識の中には、生きるために起こる「快・不快」が常に生み出されていたことを思い出してみよう。

  私達はこれを身体的「快・不快」と呼んだ。

  このとき「快」は体が宇宙の力に沿った関係にあるときに起こり、「不快」は逆に宇宙のもっている力に対立する関係として現れると断定したのだった。簡単に言えば生命を維持する方向に「快」が生まれ、

生命を脅かす方向に「不快」が生まれる訳である。

  そこで私達は、この宇宙の力を「快・不快」を生み出す原点と考えた。そしてそれを核意識と呼んだのである。核意識は、生命活動によって体内に起こる相関性の様々な変化をとらえ、それを「快・不快」として私達に指し示す働きをする。先の言葉を使って言えば、まさに核意識は、身体の状況を「快・不快」に分類する基準点であると言うことになるであろう。

  核意識は宇宙の力そのものであり、私達の意識の中心にあって、私達に生きるための基本的な判断基準を設定するのである。つまり身体の存在そのものがすでに欲望なのだと言っていいかもしれない。

  こうして生まれたままの赤ん坊はまずこの核意識だけを基準として生きて行くだろう。

  ところがやがてそこに認識の力が働き始める。「快・不快」の判断基準は核意識のほかに、認識によって積み重ねられて行く経験と知識の中に生み出されるようになって行く。つまりそこに精神的「快・不快」の基準点が生み出されてくるのである。

   基準点とは欲望の事を指すと私達は考えるが、実はそれが欲望であるためには、これが単に判断基準を指し示す指標として存在するだけでなく、それ自身の中に「快」に向かおうとする強い指向性がなくてはならない。

  事実、核意識の中には宇宙のもっている指向性がそのまま存在している。また精神的「快・不快」の基準点は、認識の産物である訳であるから、当然そこに認識のもつ指向性が含まれているだろう。

  認識のもつ指向性とは、自分を生かそうとする方向性であり、当然これも宇宙の指向性に対応しているのである。

  16図は欲望に対する一連の関係を示したものである。欲望の持つ指向性がそれぞれの関係を作り上げ、それに応じた感情が生み出されているのが分かるだろう。

  ここで少し図の説明をしておこう。

  まず見て分かるように、身体に起こる食欲にスポットを当てて見た、

欲望の変遷を示している。食欲から始まった欲望は、その指向性に押されて経験を積む。その経験は新たな上位の欲望を生み出し、その指向性がさらに人間を突き動かして行くのである。

  この図では、上位に生まれる欲望を一つに限って表しているが、実際には下位から上位に至る欲望は様々に枝分かれしてその数を増やして行く。その現れ方はその者の経験によって変わってくるのである。  たとえばパンを手に入れた者は、その手に入れた方法の経験した数だけ次の欲望を生み出すのである。お金がほしいという欲望は買うという経験をもった結果であるし、母親からもらうという経験からはさらに母の愛を求める欲望を生み出すのである。

  欲望についての、このような構造を私達は見落としてはならないだろう。

  こうして身体的「快・不快」から精神的「快・不快」の領域に入り込んだ欲望は、このシステムを繰り返しながらどこまでも昇り詰めて行く。

  ところが感情の方は、それぞれの欲望に応じてレベルが上がったり下がったりする訳ではない。図でいろいろに書き分けているのは作者の装飾感覚に過ぎない。つまり欲望がどのように変遷しようが、それに対応して生み出される感情はいつも同じレベルで止まっているのである。

  なぜなら感情は、欲望という基準点から測られた自身の状態、つまり基準点と自分との関係を表しているからなのである。その関係はすでに見たように、「よい」「悪い」「普通」「分からない」という四つの区分しかない訳であって、これはどの欲望が基準点になっても変わることはないのだ。

  この点、私達は特に注目しておかなければならないだろう。

  ところで16図では関係を示す区分が三つしかないが、これは欲しいという欲望の指向性に対する関係として表したからである。

  自分との関係を表す四つの区分のうち、「普通」と言うのは、この、

欲しいという欲望のない状態から生まれると考えられるのである。つまりこれは満たされた状態から、さらに上位の欲望に移らないでいる状態を示している。したがってこの図には「普通」という区分は現れて来ない。

  さらに身体的「快・不快」における区分には「分からない」という区分も抜けているが、これは認識の関係から来ている。つまりこの領域での基準点である欲望は、認識の伴わない核意識だからなのである。

  「分からない」と言う区分は、基準点としての欲望を自らが認識していなくては現れない。なぜなら「分からない」と言うのは、その欲望が実現するかどうか分からないということを指しているのであり、そのためにはどうしても自分は何を望んでいるかを認識していなければならないからである。

  したがって、そのような認識の生み出されていない状況の下では「分からない」という区分は存在しないのだ。そこには「よい」か「悪い」かしかない。そしてこの段階では、「快」を得なければやがて死を迎えるしかないのである。                       

  ところで欲望の原点はこのように、核意識から出発する生きようとする指向性である。これが認識の働きを受けて、限りなく欲望を膨らませるのだ。限りなくと書いたのは16図の最上位の欲望も、実は終わりではないと言うことを示したかったからである。

  精神的「快・不快」の領域に入った欲望は、認識が作り出すと先に説明したが、その認識はすでに見て来たように、現実とは無関係に私空間を作り出す傾向を持っている。それが結局無限を生み出すのであったが、この欲望に関しても同じことが言えるのである。              16図では経験が新たな欲望を生み出す構造も示しているが、これは認識が経験を足場にして、さらにその上にある自分との関係を設定してしまうからである。したがっていくら昇り詰めて行っても、そのとたんに認識はその上をも同時に見てしまう事になるのだ。

  一方欲望の指向性に動かされて、その欲望を達成した者は、そこに「よい」という感情を得るのであるが、それはいつまでも続くものではない。それはやがて「普通」という感情に変わってしまう。

  快感はそれを得るまでの過程であって、それが達成されると同時に消え去る。それは感情が、自分と欲望の関係によって生み出されるからに外ならないのである。

  ところでこのように、さらにその上があるという認識と、すでに達成した欲望が「よい」から「普通」に感情を変化させてしまうという双方の関係から、人間はさらに快感情を求めて上位の欲望に基準点をおくようになる。したがって名誉を得た人間は、それでもさらに上位の欲望を設定することになるだろう。上を見ればきりがないという格言はこの意味で言い得て妙と言えるだろう。

  欲望が感情を生み出す基準点であるということは、その地点から自分を見たとき下位の欲望では「よい」とするものも、「悪い」という形でしか感情を引き出せないということをはっきりと示している。

  私達はそこに様々な悲劇を見ることになるだろう。

  仏教では苦を無くすには欲を捨てよと教える。これは私達の欲望に対する理解と同じような所から出ていると考えられる。しかし私はこの考えを少し行き過ぎたものとして受け止めたい。

  仏教の教えは確かに真理には違いないが、それは人間に対して、宇宙に立ち返れと言っているのと同じであろう。

  私たちの言葉で言えば、それは１なる存在である身体の閉じた相関性を解くことを意味する。つまり人間存在を消失させることなのである。

  実際欲望をすべて捨て去ったとしたら、人間は死ぬしかない。この事実を踏まえるならば、救いは欲を捨てることにあるとは言い難いだろう。欲を捨てるのではなく、欲と上手に付き合うことにこそ、人間として救われる道があるような気がする。

  私達は人間として、苦を生み出す諸々のものを否定したいが、しかし人間そのものを否定する訳には行かないだろう。なぜなら私達自身が人間存在なのだから。

  いずれにしても、私達が目を向けたいのは、認識の上に築かれた欲望という名のバベルの塔なのである。   

 

 

                        ３、認識の認識

 

  認識は、人間の領域を担う最も重要な働きをしていた。身体の経験から出発した認識は、やがて「何」という問いかけを得ることで飛躍的に認識の領域を広げる。そこでは認識が認識を生むと言った事がおこり、この人間独自の領域は、身体的経験からほとんど影響を受けない理念的な認識に昇華して行く。

  お金をもらって喜ぶということなどはその典型的な例だろう。と言うのも、お金というものが直接私達の身体に喜びを与えるものではないからである。お金をもらって喜ぶのは、そのお金で好きなものが買えるという認識がすでにあるからなのである。これは明らかに認識の認識なのである。  このように私達がもっている心の世界は、そのほとんどがこの認識の認識という領域から成り立っていると言えるだろう。

  この認識の認識という領域が、最も身体から遠い存在だとするならば、それはまた、実体の裏付けが最も希薄な領域だとも言えるだろう。

言うまでもなく認識の認識と言うのは、認識のうえに成り立った認識のことであり、大地に建てられた高層ビルのように、認識は次々と虚空にその領域を広げて行くのである。

  しかも私達が日常の中で、普通に世界として感じている生活は、そのほとんどが最上部の認識によっているのだ。

  たとえば炊事一つをを取ってみても、私達が普通認識している世界は炊飯器のスイッチを押すということで成り立っている。米は電話をすれば米屋がもってくるし、野菜はきれいな姿で店頭に並んでいる。これらは真実から遠く隔てられた世界といっても言い過ぎではあるまい。

  また私達の生活は、お金さえ持っていれば大体それで成り立つようになっている。いきおい私達はお金を得るために目の色を変えるだろう。よりお金を儲けるために、田畑をつぶしてビルを建てる。私達の本質は生きるということにあるのに、虚空に築かれた認識は、お金を得ることにやっきになって、肝心の食べ物を作ることを忘れ、この肉体が心地よく生活するための環境を破壊して行く。このような笑えない喜劇が実際に私達の社会では起こっているのである。

  これらは紛れもなく認識の認識が作り出す世界である。私達はいつの間にかその認識が生み出された本質を忘れて、虚空に生み出された認識を唯一のより所として生きて行くのである。

  私達人間のせいぜい生きて行ける期間は百年足らずである。文明は「教え」と「育み」によって受け継がれて行くが、そのとき受け継がれて行く知識はこのように、必ずしも本質をとらえたものとは限らないのである。ところがそこに認識の認識が、あたかもそれだけで成り立っているような、あるいは実体の無い認識が、真実そのものであるかのような錯覚を私達に与えることになるのだ。

  無論それだけでないことも確かである。認識の認識と言う領域は人間が作り出した、最も人間的な世界である。私達の文明はまさにそこに成り立っているのである。認識の認識という世界が存在しなければ、

人間もまたないと言うべきであろう。

  私達は人間存在を肯定する。ただその上に立って、人間をよしとするためには、私達はこの認識の認識というものの構造をよく見極めなくてはならないのである。

  先に欲望について見たが、そこで私達が見たものは、欲望が経験と学習によって限りなく昇り詰めて行くシステムだった。それを指して欲望という名のバベルの塔だと呼んだのだったが、認識の認識はまさにこの塔を作り上げて行くのである。

  私達は誰でも、欲望のもっている指向性に動かされて生きて行く。欲がなければ生きて行くことすら出来ないのである。しかし一方で欲望は人間に無用の苦悩をもたらして来たのも事実であろう。

  この苦悩から逃れようとするのは、人間の積年の思いであろうし、多くの宗教はまさにそこから生まれて来たと言っても間違いではあるまい。

  仏教ではこれを煩悩と呼ぶ。辞書で見ると、心を悩ます一切の欲望と説明がある。

  私達の考えでもこの点は一致する。苦悩を生み出すものはまさに欲望なのである。この身体の成り立ちそのものが欲望なのであるから、苦悩はまさに人間とともに生み出されたと言えるだろう。

  ともすればそこから、身体をも否定しようとする考えが生まれたりする。苦の根源である欲望を問い詰めて行けば、必ず最後には身体に行き着くだろう。苦から逃れるためには、結局この身体を捨てるしかないのだと結論付ける事もできるのである。

  しかし何度も言うが、私達は人間肯定の立場に立つ。巨視的に見れば宇宙は確かに大きな１なる存在に向かって動いている。その宇宙の力が、核意識として人間の中心にあるのも事実だろう。したがってこの身を否定すれば、私達はこの宇宙の流れの中に入って苦から逃れることができるだろう。しかしそれでは本当の解決にはならないのだ。  仏教で煩悩と呼ぶ一切の欲望は、この宇宙の一部を自分の身体として取り込み、これを１なる存在として囲い閉ざしてしまう所に生まれてくる。その意味で言えば、人間は宇宙に生み出された泡のようなものなのだ。泡はほっておけば自然に水の流れに帰するように、人間もまた自然に宇宙に帰るだろう。宇宙の一部を自分の領域として取り込んで、やがて自然に、その囲った領域をゆるやかに解放して大宇宙に帰る。しかしその間に、人間は必死になってこの取り込んだ自分の領域を守り育てようと努力するのである。それはすでに私達の認識以前から存在し、認識とは無関係に続けられて行くひたむきな努力なのである。

  私達は、この人間の本来もっている生きようとする力を認めなければならないだろう。私達はこのひたむきな生きる努力に接したとき深い感動を覚える。おそらくそれは、その姿に、人間存在のもつ真実が隠されているからに違いないと私は思うのである。     

  私達は決して欲望を捨てて死を選んではならない。何よりも欲望を生み出す力とともに最良の人生をもたねばならないのである。

  それはまた、欲望の生み出す苦悩と付き合って行かなければならないことをも意味している。私達に残された問題は、この苦悩とどう付き合うかということであろう。

  私の考えでは、苦悩には避けられるものと、そうでないものとがある。これを見極めることが最後の目標となるだろう。本論の最後にこの問題を取り上げて終わることにしたい。

 

 

 

 

 

                         

                          ４、苦  悩

 

（苦悩の分布）

  苦悩とは何か、まずそのことから語らねばならない。

  一般に苦悩は、喜びに対置した感情の一種であると考えられる。実際、苦悩は私達が感じる自分の状況に対して起こってくる。自分自身のことや、自分と他人の関係や、自分と社会との関係などから感情は生み出されるが、この感情が喜びと苦悩を表すのである。次の図は感情に現れる喜びと苦悩の分布を示している。

  一目見て分かるように、苦悩の分布は喜びに比べてはるかに多い。しかも喜びの存在はとんど瞬間であるのに対して、苦脳の存在する時間はほとんど人生のすべてを覆い尽くしている。

  喜びが一瞬だという理由は、「よい」という関係が、その欲望を満たすということにあるからである。欲望は満たされると満足して消失する。つまり「よい」という関係は、達せられると同時に、それを生み出していた欲望そのものが消えてしまうためになくなってしまうのである。しかも満足という状態はすでに「普通」という関係を表している事になる。精神的な欲望から生まれる「普通」という関係は怠惰や倦怠と言った苦悩を生み出すのであり、喜びがすぐに苦悩に取って変わる原因がここにあるのだ。上の分布表はそのことを表している。欲望は、満たされる喜びに向かおうとする強い指向性をもって人々を動かしていく。しかしこのように、喜びをつかんだまさにその瞬間には、喜びに向かわせた欲望そものもが消失して苦悩の土壌を作り出しているのである。すなわち新たな欲望がそこに生み出されて私達を再びつき動かして行くのである。

  これは身体的欲望についても同じことであろう。一般には本能と呼ばれる食欲や性欲なども満たされれば消失する。これらの欲望は身体を維持し保存するために繰り返しやって来ては人間を生命活動に誘うのである。

  このように私達の感情を喜びと苦悩という分布で見るならば、人生は苦なりと言うしかない。欲望の構造を見れば、皮肉にも人生に苦を与える為に存在しているようにも見えるのである。

  ただし身体的欲望に現れる「普通」という関係は快でも不快でもない。いわば宇宙そのものに直接つながっている感覚とでも言えばいいだろうか。今までの議論でも明らかなように、核意識そのものの現れなのである。いずれにしてもこれは人間と宇宙の接点には違いないだろう。

  ところで、便宜上この苦悩の分布に対応させてそれぞれに名前をつけておこう。

  精神的欲望について言えば、「悪い」という区分から生み出される苦悩を総称して不足と呼びたい。

  また「普通」という区分から生まれる苦悩の総称を倦怠と呼ぼう。

  更に「分からない」という区分から生み出される苦悩の総称を不安と呼ぶ。

  一方「よい」という区分から生まれる喜を充足と名付けたい。 

  また身体的欲望に支配される、喜びを快感と呼び、苦を不快感と言い表したい。さらに快も不快もない状態を無感とよぼう。そうすると、人間の心は18図のように表せるだろう。

  図の上半分は精神的欲望の存在する領域である。いわば認識の認識が作り出す世界であり、下半分は身体に属する領域を表している。この図からも分かるように、精神的欲望の作り出す苦悩は充足と不足の間を迷走するように動いて行くが、身体的欲望の方は快感と不快感の間に無感があって、安定した構造になっている。しかも無感は宇宙そのものと私達は理解する。重心は明らかにこの周辺にあって、私達を成り立たせているように見えるのである。

  とりあえずそれぞれの苦悩について、順次見て行くことにしよう。                                             

（ 不 足 ）

  「悪い」という関係から生み出される苦悩は、主に自分の持っている欲求に対して満たされない思いを指している。これを不足と呼んだのである。

  不足は後で取り上げる充足に対応した苦悩であるが、これは欲望に対する最も単純な関係として現れて来る苦悩であることを物語っている。すなわち、満たされないということから生まれてくる苦悩である。

  しかし単純と言っても、その苦悩の強弱には様々な段階がある。

  弱い不足感は、苦悩というよりも、充足に向かおうとする健全なエネルギーを与えてくれるものとして理解することも出来る。不足のもたらす私達への影響は、よい意味においてはこのように私達を活動へと駆り立てて行く働きをするのである。

  ただし悪い意味では、不足はそれが解消されるまで心の中に不満として残り続ける。そしてその不満は行き所のないエネルギーとなって体内に蓄積して行くのである。この蓄積された不満のエネルギーはそのままではやがて爆発するしかないであろう。もの不足や政治不安から引き起こされる暴動などはその典型とみていいのである。個人の中で蓄積された不満は様々な形で心に障害をもたらし、その人生を暗くしていくことが多いのだ。

  不足は単純な苦悩だと言ったが、そうとばかり言っておれない事情もある。それは自分の持っている欲求自体がよく分からないままに生み出される不足の存在である。これは 価値観の多様なこの現代社会に特に多い現象であろう。つまり人々は不満はあるがしかし具体的にどうすれば充足に向かうのか分からないのである。私に言わせればそこには自分の姿を宇宙の存在として、あるいは自分を一個の人間存在として認識出来ない現代人の姿があるのである。その意味で私達ののしてんてん系宇宙は重要であろう。そこには生きるための指標として必要な人間とは何かという問題が問いかけられているからである。

  物が氾濫し、便利で生きることの容易な社会は、往々にしてこの人間とは何かという最も基本的な問いかけを忘れさせてしまう。そんな面白くもない問題を考えなくても、とりあえず私達は生きて行ける社会がそこにあるのである。ところが結果として私達は、自分が本当に求めているものすらわからないというような空洞の生活を送らざるを得なくなるのだ。訳の分からない不満はそこから生み出されて来るのである。

  ところでもう一つ見ておかなければならないのは、最も強い不足についてである。

  これは思いを遂げられなかったという所に生まれ、強い失望の感情を引き起こす。その意味で最も際立った苦悩として私達に与えられる。

  これを不足のうちでも特に、失意と呼びたい。つまり失意とは充足の可能性を失った不足と定義づけられるだろう。

  失意は欲望の指向性とはまったく逆の結果として自分を関係づけるために、最も強い自己否定を引き起こすこともあるだろう。欲望のもつ指向性は、常に自分をその目標に向かって差し向ける。その力は私空間にありありと目標を実現した自分の姿を思い浮かばせ、それとは逆の自分の現実を残酷なまでに対比させる。激しい苦悶と悔恨がそこに現れるだろう。

  この強さは欲望のもつ指向性の強さに比例して起こってくる。指向性が強ければ強いだけ失意の苦悩は大きくなるのだ。失意から逃れるためには欲望を消すしかない。もしも失意の欲望を捨てずにもち続けるならば苦悩は大きくなるばかりで決してなくなりはしないだろう。  失意はいわばエネルギーの行き詰まった状態であり、長く続けば行き詰まったエネルギーは高まるばかりでやがて自分自身を壊してしまうことにもなりかねない。

  失意の欲望はもはや捨てるか、忘れる以外に自分の中で解決する方法をもたない。したがって私達は、かかる欲望から目を背け、行き場を失ったエネルギーが自然に消えて行くのを待つか、もしくは新たな指向性をもつ欲望を見つけて行き詰まったエネルギーの流れを変えるしかないのである。

  最悪の場合、失意のエネルギーは外に向かって吐き出され、欲望そのものを破壊しようとはたらく。他人に向かっては暴力や攻撃となり、

自身に向かっては自殺という行為にまで至る。

  このように失意は、エネルギーの行き止まりを表す。人間をエネルギーの流れる川にたとえるなら、失意は流れをせき止める岩礁のようなものであり、その大きさによって随分失意の色合いは変わってくるだろう。

  小さな岩礁は流れの中に取り込まれて、流れそのものを変えることはない。しかし大きな岩礁はそれを押し流すか、流れを変えるしかないのである。

  また失意は、同じ欲望であっても、当然人それぞれによって大きさが違ってくるだろう。それは欲望のとらえかたが違うためである。

  たとえば俳優になりたいという欲望がある。しかしさして自分に能力がない事を知っているものは、そのことで抑制がはたらいて欲望充足への指向性を弱めるだろう。そこでそれは単にあこがれという程度でおさまるかも知れない。したがってそこから生まれる失意はそう私達に苦悩を与えることはないだろう。つまり小さな岩礁という訳だ。あこがれは実生活の中で、それよりも強い欲望の陰に隠れて、時々思い出すようなものなのである。

  しかし自分の能力に自信があり、それ以外に自分の進む道を見いだせない者にとっては、欲望は全人格的な指向性をもち、したがって失意は極めて大きく、先にあげたような苦悩をもたらすことになるのである。 

  失意はこのように極端な苦悩を生み出すが、同時にその節々で人々の人生を変えて行くはたらきをする。失意によって人は自分の限界を知り、新たな自分へと目覚めて行く。そこに人間の大きな飛躍が約束されていると言えなくもなかろう。

  失意はこの意味で、終着点であると同時に出発点でもあるのだ。失意が破壊という行為に至らない限り、その苦悩は人間をより新たな世界に私達を誘う。激しい水の流れは腐ることがないように、失意は常に私達のエネルギーを押し止め、結果としてより強い流れを作り出して私達に革新を求める。失意が大きければ大きいほど、流れは激しくなって私達を思いもよらなかった方向に押し流して行くことにもなるだろう。

  私はこの失意のはたらきを健全なものと見る。健全である限り、失意の苦悩は私たちにとって大きな力となるはずであろう。

  健全とは、人間存在の基本的な構造に沿った考え方と行動を意味する。つまり１なる存在としての人間を肯定し、生かし続けようとはたらく方向に向かっている事を意味する。人間存在の原点である。

  つまり私達は、この人間存在の原点に立って、失意とうまく付き合って行くことが大事なのである。

  ところで失意はこのほかにもたくさんの感情を伴って私達を苦しめる。失うことによる失意、他人に対する失意、自分に対する失意、社会に対する失意、これらはそれぞれに感情の現れ方は違っても、必ずその裏に、自分の期待が何らかの形で隠されているだろう。これらはすべて欲望であり、失意はその欲望をはっきりと私達の前に浮き彫りにする。失意はこのように行き詰まった欲望を最も明確に私達に指し示すのである。 

（ 倦 怠 ）

  「普通」というのは欲望が満たされた状態を言う。先にも述べたが欲望が達成されると既にそこから「普通」という関係が成立する。このとき新たな欲望が生まれて、目標が設定されなければ、「普通」という関係の中でただ退屈するしかないだろう。私達はこれを倦怠と呼んだ。

  倦怠の苦悩は、見過ごされやすい、とらえ所のない苦悩と言える。これは倦怠は充足と直接つながっているからであろう。倦怠の背景には欲望の充足がある。欲望の充足は喜びであるが、

しかしそれは長く続けば倦怠に変わるのだ。倦怠はその長さに比例して強くなるだろう。しかし多くの場合欲望の充足の後すぐにまた新たな欲望が現れて、この充足は終わる。したがって充足が倦怠として私達を悩ます事はきわて少ないのである。

  失意に比べて私達をおそう苦痛は少ないが、しかしこの長く怠惰な空気は生きる意欲さえも飲み込んで限りなく私達に退屈を与えるだろう。退廃と不健康が倦怠の特徴と言える。

  欲望は達成されると消えてしまう。たとえばパンを手に入れることでパンを食べたいという欲望は達成される。パンを手に入れることは喜びを伴うが、時が経つうちにその喜びは薄れて行くだろう。逆に毎日パンを食べなくてはならないとなると、しまいにはパンを見るのもいやになるだろう。普通そこで別のものが食べたいという欲望が生まれてくるが、それは倦怠から抜け出そうとする欲求が働くからである。

  倦怠の中にあっては、よくそこに至った過程を忘れてしまう事がある。歴史は繰り返すというが、人間の歴史は戦争と平和の繰り返しとも言えるだろう。社会は戦争によって勝った側も負けた側も、激しく傷つく。その直後には強い充足と失意の社会が出現する。しかし平和が続くとその社会もやがて倦怠を生むだろう。国民は生きるための強い目的意識を倦怠の中に見失い、価値観は多様化する。人々は目先の小さな欲望に左右され、その間に国は再び強権をもつようになる。戦争への反省は忘れられ、再び国は戦争に向かう。倦怠が変化を求めるように、国家も平和から戦争へと変転する。戦争を繰り返す人間の社会はこの倦怠が多く関係しているように思うのである。

  倦怠は、苦痛の最も小さい状態から始まるが、それがなくならずに退屈が長く続けば、人間は活力を失うだろう。まったく刺激のないところに入れられた人間はそこに耐え難い苦痛を生み出すという実験もあると聞くが、そこには倦怠のもつ意味がはっきりと示されているように思われる。

  人間は変化と活動を求める、基本的な欲望をもっている。これはおそらく食欲と同じように、身体的欲望なのである。倦怠はこの身体的欲望に直接関係してくる。たとえ認識の認識が生み出す高い精神的欲望の充足から生まれた倦怠であっても、それが長く続いて行けば、変化したいという身体的欲望そのものに触れるようになってくるのである。もっともこの身体的欲望も、変化を求める精神的な欲求に昇華して行く。倦怠を語るとき、特にこの事を念頭に置く必要があるのだ。  本来人間は活動し変化しようとする欲求をもっている。これは結局生きようとする指向性に外ならない。倦怠はその欲望からすれば不足として映るのである。やがてこの不足のエネルギーは倦怠を突き崩すべく動き出すことになるのである。欲望がなくなって、自分を活動に誘う指向性がなくなると人間は自分の存在を見失ってしまう。それを救っているのが、この変化の欲望なのである。

  しかし倦怠はマイナスの意味合いばかりがあるのではない。倦怠は裏を返せば足るという状態にほかならない。様々な経験を積んだ後に、足ることを知った人間にとっては倦怠は苦悩としてよりも人間の理想の状態として受け止めることが出来るかもしれないだろう。

       

 

（ 不 安 ）

  「分からない」という関係から生み出される苦悩を不安と呼んだ。不安は苦悩のうちで、最も私達の身近に食い込んで知らないうちに私達を苦しめている苦悩と言える。いわば最も人間臭い苦悩なのである。

  実際「分からない」という関係は認識の働きそのものが完結しないというシステム上の要素から生み出される。つまり「分からない」と言うのは認識出来ないということからくる不安や恐れなのである。不安とは結局、認識構造そのものが作り出す苦悩と言えよう。

  不安のもつ最も特徴的得な要素は、将来に向かっての苦悩だということであろう。現に今起こっていることに対する苦悩は、不足や倦怠であったが、不安はそうではない。

  本当はまだ苦が生まれていないのに、いつか苦しむかも知れないと思って恐れている。不安という苦悩を一言でいい表すとそうなるだろう。いずれにしても不安は現実のものではなく、認識によって作り出された苦悩だと言うことが出来るだろう。

  私達の認識が今、「これは‥…だ」と断定出来ないものはすべてこの不安の対象になる。しかもそれは日常生活の中で無数にあると言っていいであろう。

  大きなものから小さなものまで、心配事は私達の前からなくなることはない。私達が作り出す私空間はその心配事で埋められていると言っていいだろう。なぜなら私達の見ている私空間は、現に今体験しつつある事柄よりも、現実を離れて様々なことを思い巡らせることが多いからである。

  たとえば、朝起きて上司の顔が目に浮かび、職場に行くのが億劫になるとか、食事をしていても仕事の事ばかりが気になっているとか言うように私空間は現実から遊離した所で展開して行くことが多いのである。不安はまさにこの、現実から遊離した部分から生み出されるものなのである。私空間の中に現れる上司のしかめ面も、自信のない自分の姿も、人から嫌われるだろうと言うような思いも、それらは一切が不安と呼び得る苦悩なのである。したがって私達が苦悩と呼ぶほとんどのものはこの不安を指していると言って差し支えあるまい。

  その代表的なものを拾ってみると、まず老いと死に対する不安がある。死そのものを私達は体験することは出来ないが、にもかかわらず死に対する不安は私達の中で最も大きなものなのである。これらは明らかに、いまだ実体のないものに対する不安であり、認識が作り出した苦悩だと考えることが出来るであろう。

  たとえば老いは、若さを失いその先に死を見つめている苦悩である。

病気による苦悩は、実際の体の苦痛と、それ以上に死に対する恐れが加わって耐え難いものになっていると考えらえる。病気に対する苦悩のその大部分は不安によるものであろう。

  あるいは生活の不安、対人関係の不安、環境の不安、自分に対する不安、家庭の不安、社会不安、非難されるかもしれないという不安、嫌われるかもしれない、失敗するかもしれない、事故を起こすかもしれない、病気にかかるかもしれないという恐れ、このような恐れと不安は私達の前に数限りなくあるだろう。

  私達はこの限りなくある不安のなかで生きて行くしかない。この不安は、どこに移り住んでも、どんな境遇の家庭にあっても、持てる者も持たざる者にも、同じように生み出されるだろう。無論不安の種類はまちまちだろうが、不安の生み出される量は環境によってそう変わるものではないだろう。なぜなら不安は生活の物質的な側面が生み出すのではなく、認識、すなわち心そのものが生み出すものだからである。その意味では、不安の数は物質的な豊かさよりも、心の豊かさによって左右されると言っても言い過ぎではあるまい。

  何よりも不安は認識が作り出すのである以上、それは逆から考えれば認識によって消したり和らげたりすることも出来るはずであろう。そしてそこに、不安から逃れようとする私達の期待があると言ってもいいのでる。

  私達の体験する苦悩の大部分は不安である。そしてそれが正しいとするならば私達はまた、背負わねばならない苦悩の大部分を取り去る事が出来るという可能性をここに見るのである。

  ただここではこれ以上の踏み込んだ議論をするつもりはない。私達の当面の目的は、生きて行く上で必然的に生み出されて来る苦悩の全容を見極めることにあったのである。苦悩についてのさらに詳しい議論は別に機会を設けることにしよう。

  私達は、不足、倦怠、不安と見て来たが、これらは精神的苦悩と呼べるものであった。したがってこれらは不安のみならず不足にしても倦怠にしても、心の持ち方によって、その苦悩の現れ方は随分違ってくるという可能性をはらんでいる。

  もしも心の救いが可能だとするならば、この精神的苦悩に対する自身の働きかけこそが最大の手掛かりになると思われるのである。

 

（ 身体的苦＝不快感 ）

  ごく大雑把に精神的苦悩を見て来たが、そこでは認識の認識が大きな役割を果たしているという事を私達は知った。一方この認識の認識が関係しない苦がある。それが身体的苦である。

  身体的苦とは、おおむね苦痛として理解する事ができるだろう。不安とは認識の認識が作り出す苦悩だったのに対して、これは直接身体から生まれる苦痛を指す。

  身体はその内側に「快・不快」を生み出すと私達は何度も述べて来たが、苦痛はまさにこの「不快」そのものである。

  身体的「快・不快」は、自己意識の中心に存在する核意識によって測られた区分であった。精神的苦悩が、主に認識によって作られた苦悩であるのに対して、身体的苦は、生きることそのものによって起こってくる身体の揺らぎがその原因となる。すなわち身体の直接的な関係によって生み出されるのである。すなわち身体的苦は実体から起こされてくる苦だということが出来るだろう。

  ところが身体的苦＝不快感なるものは、私達の中にあって、素のままで認識される事が少ない。不快感が私達の苦悩として浮かび上がってくるころには、ほとんどが認識による衣をまとわされているのである。すなわち不快感の回りには、さまざまな不安がまとわりついてくる事が多いということを見ておかなければならないのである。

  たとえば病気による苦痛がある。苦痛は身体的苦＝不快感には違いないが、そこに現れる苦悩は必ずしも身体の苦痛のみに止まっている訳ではない。

  つまり身体の不快感から引き起こされた認識の認識が、もしや良からぬ病気ではないだろうかとか、病気による家庭不安やさらに死ぬのではないかと言うような不安を生み出すのである。不快感はそのことによっていたずらに拡大され、そこに大きな苦悩を作り出す。

    病は気からという古くからの言葉は、実はこの当たりの事情を言い当てた古人の知恵であったと私は思うのである。

  身体に起こる不快感（痛みなど）が不安を引き起こし、もしや病気ではないかと恐れる。実際の病人であっても必要以上の不安が身体の不快感をいたずらに増加させる。

  病からこのような不安を取り除く事が出来るならば、苦悩は随分軽くなるに違いないのである。

  しかしこれには、不安があるから病気の予防に役立ち、その進行を止めるのではないかという反論があるかもしれない。けれどもこの反論は話の本質から離れているだろう。私が見ているのは、あくまで苦悩というものの現れ方なのである。苦悩の善しあしを論じているのではなく、私たちに生じて来る苦悩とは何なのかを見極めようとしているのである。苦悩には実際の苦と、作り出された苦悩がある。それを私達は見ようとしているのだ。

  そのことから見れば、死に対する身体的な苦は存在しない。死は私達の考えでは、宇宙を自己意識として取り込んだ、個としての相関性を解くことであった。死の本質は、個としての人間が宇宙に帰るということであって、そこに不快感のあるはずはないのである。

  にもかかわらず私達には死が最も恐ろしいものとして、大きな苦悩を出現させるのだ。これは不安以外のなにものでもない。死にたくないという、死への恐れが強固な不安を作り出す。確かにこれは認識の作り出す苦悩と言うほかはないだろう。

  不快感は身体に起こる直接的な苦痛である。そのことから見ると、老いに対する苦悩もまた同じように考えることが出来る。つまり老いそのものにも、身体的不快感はほとんどないのである。

  老いとは認識の作り出す身体の変化である。それは言うまでもなく老いを外側から見る行為であろう。ところがこの老いそのものを内側から見るならば、そこにはほとんど苦痛というものを見いだすことが出来ない。年老いて体の節々が痛むというようなことや、足腰が立たないという状態など、ありふれた老いの現象にしても、それ自身は確かに身体的不快感を表すだろうが、それは決して老いという苦悩ではない。そこにあるのは、単に身体的な痛みや、不自由さだけなのである。その身体を、若いころの自分の経験を通して認識することによって老いはまさに自分のものとなる。そこに死への不安も加わって、私達に大きな苦悩を投げかけているのである。まさに老いは作り出された苦悩と言っていいだろう。

  身体的欲望が生み出す不快感はいずれも単純な一つの図式として示すことが出来る。すなわち個としての相関性が、宇宙の力と対立することによって苦を生み出すのである。この身体的欲望が表す「快」は、結局この閉じた相関性の成長する方向にあり、「不快」はこの相関性を壊そうとする所に現れるのである。

  この意味で言うならば、先に述べた死は、それに至る瞬間、最も大きな身体的不快感をもたらすと考えられる。人間はこの相関性の壁を突き破って宇宙に帰るのである。ところでこの苦痛は、相関性の強さによってその大きさを変えるだろう。つまり若い死はこのために大きな苦痛を伴うと考えられるし、逆に老成して、自然のままに相関性が解体して行く死は、まさに眠りのような死への移行と考えることも出来るだろう。

  しかし、いずれにしても死に至った瞬間から、死は一切の苦悩を喜びと共に消し去る。そこには宇宙に帰った意識しか存在しないだろう。

それはまさに、「私」の意識を越えて神人の意識に合流することを意味しているのである。

  ところでこの他に見ておかなければならないものは、変化し活動しようとする欲求であろう。これを行動欲と呼ぼう。

  生命とは言うまでもなく、生態系を維持し保存しようとする運動である。そこに身体の基本的な欲望が生まれる。行動欲は身体の運動にかかわる欲望と見ることが出来るだろう。これは身体そのものが持つ基本的な生存のための欲望なのである。

  行動欲は、すでに見た倦怠の背景にあって、大きな苦悩を作り出す。

それはこの欲望が変化と活動を求めるためである。

  無論、変化そのものを認めるのは認識の働き以外にはないだろう。しかしここで言う変化は、感覚そのものの変化を指しており、そこに現れる認識は、当然感覚を作り出す身体に密着した認識なのである。それは不安を作り上げる認識の認識とは本質的に違っている。

  不安を生み出す認識は、多くの場合実体の伴わない空としての認識を土台にしているのに対して、この身体の不快感を生み出す認識はその背景に確固とした身体と意識の存在がある。この認識の形を私達は感覚の表象化と呼んだのである。この点を私達はしっかりと押さえておかねばならないだろう。結局活動欲は、食欲などと同じように身体的欲望に外ならず、倦怠を不足に変える精神的欲望の土台として位置付けることが出来るのである。

  これら身体的不快感は、不安に代表されるように認識の認識によって苦悩の衣を着せられることが多い。構造上身体的不快感は避けることが出来ないが、着せられた苦悩の衣は脱ぐことが出来るはずである。

  私達の前に現れる様々な苦悩を、素のままの身体的不快感としてとらえ直すことが出来るならば、私達の苦悩は随分軽減されるだろう。

  身体的不快感は避け得ないけれども、私達はこれを勇気をもって受け入れなければならないのである。それよりも苦悩は、この避け得ないものを避けようとして引き起こされて来る。それは身体的な苦を越えて考えられないような大きな苦悩を作り上げてしまうことさえあるのである。これは明らかに人間に対する誤った認識をもった結果であろう。

  今私達がしなくてはならないことは、苦悩を生み出す欲望を否定することではなく、苦悩そのものを正しく見据える事であろう。その上で、避けられぬ苦痛を自分の生きる証しとして受け入れる事だと思えるのである

  そのときおそらく、私達が抱えている苦悩のほとんどが、空しいものとして私達の生活から切り離すことが出来るだろう。それはまさしく真実の、生きる苦痛を受け入れることから始まるに違いない。

  

（ 避けられない苦と避けられる苦悩 ）

  避けられない苦と避けることの出来る苦悩ということで、特に新たな議論がここにある訳ではない。話の骨格はすでに今まで述べて来た議論の中にある。基本的に言えば、避けられない苦は身体的欲望に基づいた苦痛であり、避けられる苦悩とは精神的欲望による苦悩だと言うことが出来るだろう。

    人間の苦悩のうちで最も不幸なものは、避けられない苦を避けようとして引き起こす苦悩であろう。

  避けられない苦を避けようとする欲望は、結果的に失意＝不足に終わるだろう。しかもこの欲が老いや病、あるいは生死にかかわるものであるならば、そこに生まれる苦悩は限りなく大きくなるだろう。

  けれどもこの大きな苦悩は、明らかに実体のないものなのである。これはまさに避けられない苦を受け入れないために生み出された苦悩というほかはないのである。

  病気で苦しむ者も、老化を悲嘆する者も、これらの欲望の底にある避けられない苦だけを取り出して、他を捨てることが出来るならば、苦悩は随分小さくなるに違いないのである。

  そのために私達は、この避けられない苦としての身体的不快感を正しく見極めなくてはならないだろう。そしてそれを甘受することが重要なのである。この基本的な人間の欲望と苦を理解したとき私達は必然的に認識の認識が生み出す苦悩を排除することが出来るだろう。本来人間には苦はあっても苦悩はないのである。

  しかしそうだからと言って、私達はこの身体的欲望こそがすべてであるというような結論を導き出してはならない。精神的欲望を捨て去り身体的欲望のままに生きる事が人間の幸せだと考えるのは早計であろう。それほど人間は単純ではない。

  私達がこれまでに見て来た欲望や苦悩についての議論は、「私」という個としての存在の内部だけを見て来たものであった。私達の言い方では私空間に生み出される苦悩についての議論なのである。そこでは確かに身体的欲望は実体に即した存在として考えられ、自身の真実の最も近いところに生み出されるものとして位置付けることができるだろう。

  ところが人間存在について、私達は私空間のみに限定する訳には行かないのである。事実、私達はこの世界にただ一人で生きているのではない。私達ひとり一人がもっているこの私空間はそれぞれの命ある身体から生まれるが、その命は太古から連綿と続いて来たものであって、決して自身の誕生と共に初めてこの世に生み出されたものではない。私達は明らかに公空間の中で生かされている存在なのである。

  「私」の誕生は、独立した一つの生命の誕生では決してない。「私」

のこの生命は、すでに太古に生まれ出たものなのである。この命を私達は生殖によって受け継ぎ保存して来たのだ。したがって個としての「私」の存在は、まさにこの大きな流れの中にあって初めて、真に生きる意味を問うことが出来るのである。

  私空間は「私」のものと言うことができるが、この命は「私」のものと言うことが出来ない。ここに人間存在の複雑な関係があるのだ。  私達は公空間の中で生かされ、自らの内に私空間を広げている。自然に意識は公空間を理解しようと働き、公空間の中で自分の在り方を見ようとするだろう。私達人間にとってこれは必然的な流れなのである。

  認識の認識という人間独自の領域はこうして生まれてきたのだ。この意味で精神的欲望と身体的欲望は、程よい形で競合しなければならないのである。

  具体的に言えば、私達が自分のうちに持つ身体的欲望だけを認めて精神的欲望を捨ててしまえば人間社会は成り立たないだろう。人々は人間であることをやめ、知的水準の低い動物の世界に逆戻りすることになるしかないのである。

  人間は、個としての存在であるその一方で、人間社会を作り上げている一成員としての存在なのである。したがって自分の幸せのために、欲望のまま生きることは社会の存在を危うくする。逆に社会の安寧のために自身の欲望を抑えることは、自分の存在を否定することにつながるのである。

  人間として存在する以上、個と社会という要素はなくならない。それが真実だとするなら、人間はその中で死ぬまで迷い続けるというのもまた真実ではなかろうか。そうだとするなら私達は迷うことを恐れてはならないだろう。善悪を迷う。その迷いはまた、より深く人間を理解して行くとこで解決して行くしかないのである。迷いの中で避けられる苦悩を見極めてゆくべきなのだろう。 

 

（ 充 足 ）

  私達が経験する苦悩についての概略は、大かたこれまで述べて来た通りであろう。先に示した苦悩の分布にしたがって、私達は順に苦悩を拾いあげて考えを述べて来たのだった。そこで最後にこの分布に現れたその他の部分についていくらかの説明をしておきたい。

  一つは精神的欲望の充足であり、今一つは身体的欲望に基づく快感とそして無感である。

  充足は喜びとして分類したが、しかしこの充足が喜びとして現れるのは、論理的には一瞬である。

  喜びについて正しく言うなら、それは充足に向かう過程の中にあると言えるだろう。つまりそれは充足したとたんに喜びを生み出すはずの欲望そのものを失ってしまうのである。やがてこの充足は喜びを越えて、倦怠の出発点となる。

  したがって私達は、人生に喜びを得ようとするなら、この充足に至る過程を多く持つということが必要になってくるだろう。

  私達の人生は、苦悩を避けようと思う一方、それ以上に喜びを得ようと行動する側面を持っている。言うまでもなくそこには充足を求めようとする欲望が働いているのである。問題はこの際限無く生み出される欲望の構造と、それに反して限りある現実の社会との関係にあるだろう。物質的な欲望にはその対象そのものに限界があるのである。したがって、物質的な充足を求める欲望は必ずどこかで破綻がくるだろう。その後には倦怠がやってくるか、欲望自体がねじ曲げられるしかないのである。物質的な限界のうえに欲望を設定すれば慢性的な不足と失意がやって来るばかりであろう。例えば若返りたいというような望みのように。

  この欲望の無限構造に対応するためには、物質的にはギャンブル的な無限循環の中に身をおくか、単純な金銭欲に浸るほかはない。しかしこれだけではでは人間としての空洞化は避けられないだろう。

  結局この際限ない構造に正しく対応させるためには、精神的な高揚を求める欲望を持ち続けるしかないと思われるのだ。

  精神的高揚の追及とは、健全な認識の発動であり、結果的により深い人間理解の欲求につながる。そしてこれは、芸術のみならず、人間存在に対する可能性を追及する、すべての活動の中に見いだすことが出来るはずである。そしてそれは第二部の他者論でも見たように、限りなく神に近づく行為であろう。そしてこの方向は、私達にとってまさに無限のかなたにまで続いて行くより深い人間存在への道程なのである。

  「私」の存在とは何か。宇宙との関連の中で、人間はどのような存在が可能なのか。善良な人間社会は、古来よりこうした探求を繰り広げて来た。しかし残念ながらそれらは低次元の欲望の運動にかき消されたり、それ自身の中に含まれた誤りのために、人間は様々な不幸を歴史の中に刻み込んで来たのである。

  私達はそのような過ちを糧にしながら、人間存在についての正しい在り方を学び続けなければならないだろう。そしてそれは結果として私達に倦怠をもたらさない、深い喜びにつながって行くだろうと私は考えるのである。

  人間存在の追及に終着点はない。なぜならそれは、他者論でも見たように限りのない「私」についての探求だからである。つまり私達はいつまで経ってもそこに完全な自己理解を見ることがないという現実の元に、まさにそのことによって永遠の喜びを見いだすことになるであろう。一つの結論めいたことを言えば、人間は自己探求のなかにこそ、汲み尽くせない喜びを得ることになるのである。

 

 

（ 快 感 ）

  不快感に対置した身体的な喜びを、私達は快感と名付けた。そしてこのことについては特に説明を要するものはない。

  ただ不快感がそうであったように、快感にも認識が関係して問題を引き起こすケースが考えられる。それは快感を土台にして、認識の認識がそれを増幅させて行く所に生まれる。

  快感から生み出された精神的「快」は、場合によっては、それを得るために快感そのものを阻害するようになる。

  たとえば、先に示した16図の欲望の構造を見ても分かるように、食欲から得る快感は、次のパンを欲しいという欲望に取って代わる。そしてパンを得る喜びは、さらに認識の働きによってお金が欲しいという欲望に置き変わるだろう。するとこの金銭欲は、当然お金を得ようと働き、寝食を忘れるということにもなるのである。そこに私達は笑えない喜劇を見ることになるのだ。つまり生きるために食を得ようとする身体的欲望から出発したにもかかわらず、いつの間にかそれが食そのものを抑圧しているという、あたかも切る枝に乗ってノコギリを使っているきこりのような構図がそこにある。

  快感を得ようとする指向性は精神的「快」の追及にすり変わる。そこにともすれば、精神的「快」を追及するあまり、本来の身体的快感を制限するという転倒が起こるのである。

  ただ人間は自らの理想のために自分の身を犠牲にすることがある。その理想とは何かといい出したらきりがないが、大づかみでこの理想を良しとするなら、私達はそこから、転倒が必ずしもいけないとは言えないこともまた見ておかなければならないであろう。また人間には、

身体的「快」のみを追及して生きて行くことを、社会的に許されていない側面もまたあるのである。私はここでその善し悪しを論ずるつもりはないが、現に性の欲望などは社会の中で大きく制限されているというべきだろう。しかもこの社会的制限が働かなくなると、引き起こされるであろう混乱を私達は容易に想像することができる。このように快感は社会の中で、完全に解放されることはないと言うのも現在の道徳観の中には存在するであろう。

  それでも確かなことは、快感は人間の持つ最も基本的な喜びであり、

生きて行くための指向性を支えている最も重要な存在だと言うことなのである。私達はこのことを忘れてはならないのである。

 

（ 無 感 ）

  無感は身体的快感と不快感の中間に存在する感覚であって、核意識そのものであると言った。

  核意識はすでに見て来たように、宇宙の力そのものとして理解出来るのであったが、それを逆に見れば、無感を実感することで、宇宙を内側から理解することが出来るであろう。

  実際には、私達はこの無感を自分のものとして感じ取ることは難しいだろう。しかし感覚をエネルギーの構造として見るならば、無感は「快・不快」の中和された状態であり、決して虚無を指している訳ではない。エネルギーの中和とは、宇宙のエネルギーと完全にイコールで結ばれる状態を表している訳である。

  私達は１なる存在として、宇宙の一部を取り込んで閉ざした構造を作るが、身体ははっきりとこの核意識を持つことで宇宙とつながっているのである。

  したがって私達の認識が、この無感の感覚をつかみ取ることが出来るならば、まさにその時、私達は自分自身の中心から広がって行く宇宙を確かに自分のものとして理解することが出来るだろう。これまでの私達の言い方からすれば、人間が自らの意識を通して神の領域に至るという、その扉を開くものなのかもしれない。

  ただ現実には、この無感がどんなものであるのかと言っても、それは構造的な理論を口にするばかりで、具体的にその感覚を表現することは難しいに違いない。私達はただ、可能性としてこれを示す以外にはないのである。

  ただ私達は、眠りについて考えたとき、「快・不快」がほとんどバランスを保って中和している構図を見た。（第一部）

  そのことを思い出せば、眠りという経験の中から無感に最も近い感覚をとらえることが出来るかもしれないだろう。

  苦も楽もない、「快・不快」もない、ただそこにあるという存在感だけが横たわっている。宇宙と融合した満たされた無言の感覚。それは人間にとって無上の世界といえるかも知れない。とにかくそれは宇宙を内部から実感することなのである。

  いずれにしても無感は、人間存在の最も根幹にある存在である。心を集中させてこの無感を感じ取るという行為は、自分の原点と向き合うことであり、人間にとって大きな意味を持つであろう。人間の原点はまさに無感にあるのである。 

  ところで認識は「私」を中心に据えて広げて行く世界の理解であったが、その中心であるべき「私」は、実は何度も見て来たように迷い、苦悩し、確たる居所を据えることが出来ない存在なのであった。つまり認識に必要な中心である「私」は迷いによって常に揺れ動いているのだ。

  そんな状態のなかで、確固とした「私」の原点が存在するということは、大きな救いとなるだろう。

  無感とは人間にとってまさにそのような存在なのである。

 

 

                          おわりに

 

　意識と苦悩という二本柱を立てて進めて来た議論はようやくここで一つの区切りをつけることが出来た。意識についてはエネルギーの存在として理解することが出来たように思う。意識は人間を宇宙につなぎとめ、不可分の一体として存在する。その結論は、私達が当初から抱いていた人間についての思いを、より鮮明に表してくれたのである。　ところが話が苦悩という問題に差しかかったとき、私は一つのと惑いを禁じ得なかった。それは苦悩という存在が、実に個人的な側面を持っていて、しかもそのバリエーションは無数にあるという現実に対してであった。私はそれを人間的なものとして無視することが出来なかった。

　これらの存在を一つの枠組みのなかに押し込めてしまうならば、もはやそれは人間的ではないのではないか。私はそのことに不安を覚えたのである。

  考えてみれば、一般的な人生に対して何が正しいのかという問いかけは、それ自体が実に曖昧模糊とした問題をはらんでいることに気づくだろう。なぜなら人生は一般的なものではなく、常にそれはそれぞれの人の中にあって特殊なものだからである。私達が作り上げる私空間は、個人の中に完全に閉ざされた特殊な空間と言ってよかったのである。

　この特殊な人生に生み出される苦悩に対して、私達は、一体どれだけ歪みなく一般的な解答を引き出し得るだろうか。仮に投げかけられた問題に対して一つの断定を下せば、それからもれる真実が必ず生まれてくるのではないか。私はそれを恐れたのである。　

　結局私に出来ることは真実をそのまま提示するだけであって、いかに救われるかという問題は各自の心にゆだねるしかない。おそらくその方法は、人の数だけあると私には思えるのである。

　いずれにしても、こうして苦悩の問題に行き着いたことで、わたしたちの、のしてんてん系宇宙論は、一応議論を尽くしたことになる。

　無論これで議論を尽くしたとは思えない。言い落としたことや、問題自身に気づかないで通って来た所もあるだろう。しかしそれらは後日に譲るしかないだろう。

　ところで今、私の中に少しずつ膨らみ始めている一つの問題がある。自分はなぜ考えることが出来るのか。私達は目に見えもしない世界を考え出すことが出来る。このとき「私」にどんなシステムが働いているのだろうか。

　それに答える解答は、人間存在という領域の中では見いだせないのだろうか。それはあたかも自分の頭の後ろを見ようとするように、不可能なことのようにも思われる。不思議と言えば、今こうして考えているこの考えはどうして生まれるのかという事ほど不思議なものはないだろう。

　それを見ることは出来ないか。自分の頭なら鏡で間接的に見ることは出来る。それと同じように、この考えている自分を何らかの方法で導くことは出来ないか。無謀だが、そんなことを考えている。しかし今のところ第四部はまったく空想の中にある。とにかく今は夢より現実に立ってのしてんてん系宇宙論の完結としたい。